闡述見解應准確用詞

　　我們已經傳講過何謂解脫，何謂妄念，以及世出世間禅定之區別等諸多理趣，那麼在聽聞這些道理以後，現前自己對解脫的理解是否有所增上了呢？

　　往昔在對這些道理不懂的時候，有些可能會認爲過去的妄念消失，未來的妄念還沒有産生，若能延長中間無念狀態的話，即爲解脫。或者認爲過去妄念已經消失而不去追順，未來的妄念也不去迎接，一切妄念放下的一瞬間即爲解脫。這可不是真實解脫之見解，只能說是成辦解脫之方便。

　　如是講解就是要告誡信衆，我們在描述解脫或者闡述自己見解的時候，用詞要恰當准確一些，可不能無論什麼狀態都只用一種概念來描述。

　　例如在描述禅定狀態的時候，只是說妄念一旦消盡，稍微出現一個平靜之狀態的話，就叫做解脫，乃至就叫做解脫之自性等等。要知道，自性和解脫可不是這樣描述就能成立的。如果是的話，那麼請問一下，什麼時候叫做解脫，什麼時候叫做妄念？什麼時候可以稱之爲妙力智慧，什麼情況下叫做如來藏？什麼時候可以安立爲便智雙運，什麼狀態叫作究竟之果位？恐怕僅僅一個平靜之狀態的描述，是難以清楚辨析以上的狀態的。所以，我們在描述的時候，用詞還是要恰當准確一些。

　　再舉個例子，如果我們把牛的耳朵放在馬的頭上，雖然牛的耳朵還是叫耳朵，但是它已經放在了馬的頭上，我想可能就太不順眼了吧。雖然牛和馬都是旁生道，但同樣是耳朵，可是長得卻不一樣啊。

　　就如同這個道理一般，同樣是描述禅定之見解，但是在因地和果位之上，乃至行道過程中，禅定境界並不完全相同，此時無論什麼狀態都用一個詞來描述，恐怕還是不夠准確也不夠細致。

　　因此，我們在描述這些見解的時候，不能太過粗大，詞句應該使用得細致恰當一些爲妙。