修行上師瑜伽必須要熟知四精要法

　　很多弟子現前都在修學上師瑜伽導修，那麼平時你的修法是否細致呢？例如我們說上師瑜伽導修總括爲四個要點，即傳承法脈清淨，通達方便，認識智慧和善巧運用。現前你是否知道傳承法脈清淨要具備什麼特點？通達方便有哪些要點？認識智慧是要認識多少禅定之次第以及如何善巧運用才能轉爲道用？這些要點，現前是否了然于胸呢？

　　當然從某種角度來說，我們都認爲自己怎麼說也是修了很長時間上師瑜伽導修，禅修之身要毗盧七支坐法，語要排除九節佛風，意要發菩提心，乃至如何接受四種灌頂等諸多理趣都已經懂了。但要記住，這些都是通達方便要點中的諸多方便之一，僅僅了知這些，還不算圓滿通達方便。

　　我們要銘記一點，上師瑜伽導修乃一切乘法之頂點，諸法之精要，所有要義都已圓融在上師瑜伽導修之中，因此我們在修法之上一定要細致一些。

　　當前很多修行者在修學過程當中，恐怕都還是在走一個過程而已，因此遠遠無法體會到其中的要點，那該怎麼辦呢？當然必須要遵從曆代傳承祖師的教言，認真細致地去掌握這四精要法。

　　首先是傳承法脈清淨，即要具平等普遍之信心。那麼反觀一下自己平常在修學上師瑜伽導修的時候，是否帶著這樣堅定的信心而在修學上師瑜伽導修呢？

　　由于無始以來的煩惱業障沈重，在修上師瑜伽導修的時候，若仍舊是以一種偏袒乃至單調的信心而行持，也不知道該如何調伏，那就充分地說明，你並沒有遵照上師瑜伽導修的教言行持，因此得到的加持可能也並不圓滿。

　　第二爲通達方便。從前行之前行直到結行回向之間，我們把它稱之爲方便道，其中所傳講的一切方便道你具備得如何，理解了多少？

　　比如在上師瑜伽導修以及成熟口訣法修學過程當中的一些方便，不僅密宗有，顯宗也如是具備，那兩者之間的差異你是否能予以辨別呢？

　　同樣一個身要七支坐法，顯宗有七支坐法，密宗也有七支坐法，兩者之間的差異在于何處？一樣是發菩提心，顯宗在講解世俗菩提心的重要性，密宗也在講解菩提心，那麼你是否知曉這兩者的差異？

　　類似這樣的顯現，在通達方便當中是非常多的，雖然有一些是密宗不共的方便，但是也有很多方便是顯宗也具有的，那麼看似相同的方便之上，顯密之間的差異在于何處，現前你自己通達了多少？

　　在認識智慧之上，我們首先要知道從什麼禅定開始入手，逐漸要達到的是什麼樣的禅定，最終要證悟到又是什麼樣的境界。世出世間禅定的區別，以及禅定見解與妄念規律的區別之處，我們也爲信衆做過細致地傳講。

　　要如何才能將現前我們所認識到的這種禅定見解提高一步呢？這就需要靠善巧運用。

　　當我們妄念初次起現的時候，起現程度並不相同，時輕時重，有時候昏沈有時散亂，有時既不昏沈也不散亂，面對不同的狀態，我們應該依靠不同的方式轉爲道用。

　　按照上師瑜伽導修所教授的方法，即按曆代傳承祖師華智仁波切的教言，調伏可以分爲叁個階段：剖析調伏妄念、直視調伏妄念和安住調伏妄念。

　　我們初次傳講外相上師相應法的時候，並沒有講解直視調伏妄念和安住調伏妄念，主要所傳講的是剖析調伏妄念，那當時剖析調伏妄念和持風，你是否做得圓滿？例如妄念沈重之時，你是如何調伏的？妄念稍輕輕之時，你又是怎麼調伏？

　　這些要點，往昔我們都已爲弟子一一做過細致傳講，現前可絕不能輕視。爲什麼如今很多修學上師瑜伽導修的弟子，即便修學多年，見解也仍舊停頓不前呢？就是有時候輕視這些要點的緣故，因此在以後的修學過程當中要銘記這些道理，對這四精要法要了然于胸，如是修學才能增上禅定之見解而成辦解脫。