辦解脫之四種要義總述

　　傳承祖師堪布昂瓊曾言：“初行者需止觀交修；見解逐漸增上即可止觀雙運。”上師瑜伽修法于念誦蓮師心咒時，契合禅定修行，實因初行者證得勝觀之前，剖析調伏妄念乃最佳對治方便，故止觀交修緣由于此。隨著修行之見解增上，尤其已證見解，一切方便均于其中圓滿，此時無需遵循法規，如何修持均成正法。

　　總之，我等欲求今生解脫，首先依止清淨傳承之具德上師，並通達方便、認識智慧及善巧運用，具如此四要方可成辦解脫。否則，行善雖具功德，但法與自心未能契合，則無法調伏煩惱、增上信心與慈悲心，解脫自然遙遙無期。如今煩惱熾盛之我等，有幸值遇清淨傳承，依止具德上師而實修大圓滿上師瑜伽法時，切勿輕忽而蹉跎歲月，否則待臨終呈現時，則悔之晚矣！

　　成辦解脫之四種要義之(一)——傳承清淨

　　清淨傳承乃獲得殊勝加持之基礎。自宗大圓滿無上竅訣法源于原始普賢王如來，經曆代傳承祖師無垢光尊者、智悲光尊者(持明無畏洲)、如來芽尊者、華智仁波切、龍多•丹畢尼瑪、堪布昂瓊、昌根阿瑞仁波切及大恩上師妙音龍多加參仁波切傳遞至今，此傳承法脈之清淨，如鑽石珠鏈般從未間斷，其間每一位傳承祖師均已獲證究竟佛果。

　　然時值末法時代，導師良莠混雜，修行者在依止導師前，務必細致觀察該導師傳承法脈是否清淨，若因破戒染汙及中斷，或爲該導師私心自創，則弟子依此無論如何精進修行，仍無法獲得殊勝之悉地。

　　複次有者雖依止一清淨傳承，卻依凡庸分別念輕視甚至誹謗其他殊勝之傳承或上師，因內心偏袒之故，難以獲得諸佛菩薩之加持。故雖具清淨之傳承，然仍需培養廣大普遍之信心。

　　有些行者四處拜谒高僧大德，祈求各種傳承之修法，然不同傳承修法宗旨雖然一致，入手實修方便卻各不相同，對于初學者，諸多不同傳承之法聚集修學，雖具無量功德，然不識智慧(即萬法攝一之竅訣)善巧方便，結果導致內心雜亂不堪，甚至顛倒修法次序，不得其益。或僅希求在某位善知識前得到一個儀軌傳承即爲滿足。須知口誦儀軌僅爲名言傳承，真正之傳承乃傳遞圓滿之境界。若連傳承儀軌之實義亦未了知，豈可得到傳承之圓滿加持？上師爲我等傳授密法續部之要義，即爲賜予較口誦儀軌更爲殊勝之傳承；故唯有真實悟證傳承之密意，方爲該傳承之真實繼承者。

　　成辦解脫之四種要義之(二)——通達方便

　　何謂“方便”？依上師瑜伽導修而論：前行之前行(時間、地處)、入座前行(身要七支坐法、語要排除九節風、意要發菩提心)、共同外前行(觀人身難得、壽命無常、業之因果、輪回是苦)、念誦儀軌(依文明觀)、“叁不動搖修習”、“持風”、以及回向等均爲方便。唯依殊勝方便，方可通達智慧，如是二者于一切修行中缺一不可。

　　成辦解脫之四種要義之(叁)——認識智慧

　　當今諸多修行者將修行僅歸納爲念誦經咒儀軌、身做禮拜等一切善行。身口所做善行功德固然不可思議，然若不真實調伏自相續，則于今生成辦解脫無有實義。誠如禅宗六祖惠能大師于《六祖壇經》中曰：“凡夫口說，聖者心行。”聖者乃我等今生追求解脫之目標，能否成辦如此境界，重在心行之上。因此，修學者初步依靠念誦、身做禮拜等方便，漸解佛法要義後，仍須依禅修證得智慧，即生成辦解脫。

　　在上師瑜伽實修中，認識智慧即爲認識禅定，並應精通一切禅定之分類與辨析。而修持禅定之關鍵在于正念，誠如華智仁波切于《屠夫真言》中曰：“一切調伏心方便，唯一根本即正念。”正念可支分爲“改造意念之正念”和“無造法性之正念”。

　　總之，從一切等持之基礎有相止開始，其間無相止、緣起性空，乃至大圓滿無上竅訣法之四大解脫等均屬智慧，故應明了修行禅定之次第.若不識智慧，僅依方便，縱然勤修多時，解脫仍遙遙無期。但于禅修中，方便、智慧從未分離，如顯現爲方便，空性乃智慧。

　　成辦解脫之四種要義之(四)——善巧運用

　　如上既已認識智慧，且通達趨入智慧之方便，在實修上師瑜伽中，尚需針對粗細煩惱加以善巧運用。若未能善巧運用，唯以一法對治，則難以趨入真實見解。

　　若欲善巧運用，首當認識妄念。有者未識善巧方便，一上座即心生戒備，強行壓製妄念。然需了知，吾等欲界衆生，起現諸多妄念乃正常現象。意識本無賢劣功過，關鍵在于如何轉爲道用。如鐵本無好壞，全賴鐵匠之打造。若鍛造爲凶器即爲“壞鐵”，打造成農具即爲“好鐵”。妄念亦複如是，若心隨妄念而轉則爲墮入輪回之因，若轉爲道用，則成解脫唯一不可缺少之方便。誠如華智仁波切于《屠夫真言》中曰：“雖然所舍爲輪回，然初不依輪回法，不能趨入涅槃道，初識輪回性尤要。”

　　于修行禅定中，根據起現妄念之粗細，而善巧運用剖析、直視、安住和持風等方便調伏。若妄念、昏沈粗重，則以剖析調伏妄念及持風對治；若昏沈、散亂相對細微，便以粗直視調伏妄念之覓心法和持風等調伏。如此運用善巧方便，才能形成調伏煩惱的強大對治之力。

　　傳承祖師堪布昂瓊曾言：“初行者需止觀交修；見解逐漸增上即可止觀雙運。”本法于念誦蓮師心咒時，契合禅定修行，實因初行者證得勝觀之前，剖析調伏妄念乃最佳對治方便，故止觀交修緣由于此。隨著修行之見解增上，尤其已證見解，一切方便均于其中圓滿，此時無需遵循法規，如何修持均成正法。