《瑜伽師地論》提要

　　濟群法師著

　　一、本論的製造和傳譯

　　彌勒、唯識宗的初祖，其生平事迹大小乘經典記載頗多。在《上生兜率天經》稱彌勒誕生于波羅捺國卻波利村婆婆利大婆羅門家。《華嚴經、八法界品》以彌勒爲善財童子所參的第五十二位善知識。大小乘經典共同認爲：彌勒將來繼承釋迦在娑婆世界成佛，現居兜內院，爲一生補處菩薩。根據《大唐西域記》卷七說：昔者如來在王舍城告諸比丘：當來之世，此瞻部洲，土地平正，人壽八萬歲，有婆羅門子慈氏者……當舍家成正覺，廣爲衆生叁會說法……度我遺法之徒，然後乃化同緣善友，是時慈氏菩薩聞佛此說，徒座而起白佛言：願我作彼慈氏世尊。如來告曰：如汝所言，當證此果。如上所說，皆汝教化之儀也。彌勒、梵言梅咀利耶的訛譯。梵言梅咀利耶，此翻慈氏。婆羅門十八姓之一。

　　彌勒說《瑜伽師地論》的過程。依《無著傳》記載：無著因不滿于所證的小乘空觀，入定上升兜率，從彌勒處學習大乘空觀，終于大悟，冰釋多年的疑窦。此後無著決心宏揚大乘。爲了取信于人，又請彌勒下降于印度阿逾陀國，演說《瑜伽師地論》，每夜開講，連續四個月。在講說時，唯無著可以見到菩薩，他人只能聽到聲音。由于彌勒的親自演說，瑜伽思想在印度很快地流傳開了。

　　關于彌勒的著作，漢地傳說有五部，除了《瑜伽師地論》外，還有《大乘莊嚴經論頌》、《辯中邊論頌》、《分別瑜伽論》、《金剛般若論》，其中以瑜伽師地論最爲重要。

　　《瑜伽師地論》是玄奘法師于貞觀二十一年(六四七)至二十二年(六四八)間，在東都弘福寺翻譯的。在玄奘以前翻譯此論的共有叁家：1、北京昙無忏，于公無四一四年到四二一年間，譯出《菩薩地持經》十卷，《菩薩戒本》一卷。

　　2、劉宗求那跋摩，于公元四叁一年，譯有《菩薩善戒經》九卷。

　　這二種譯本，都沒有出乎唐譯菩薩地的範圍。

　　3、梁真谛、于公元五五七年至五六九年間，譯有《決定藏論》叁卷，是唐譯五識身相應地、意地的異譯。

　　與奘譯相比，這幾種譯本，不但內容不完整，且文字也晦澀難讀。

　　二、內容提要

　　本論的組織，共有五分：

　　1、本地分，一卷至五十卷。

　　2、攝抉擇分，五十一卷至八十卷。

　　3、攝釋分，八十一卷至八十二卷。

　　4、攝異門分，八十叁卷至八十四卷。

　　5、攝事分，八十五卷至一百卷。

　　五分的內容及其相互關系。歐陽竟無在《瑜伽師地論》說：雲何瑜伽五分耶？叁乘根本有十七地以爲宗要。攝文義盡曰本地分；釋地中不盡要義曰抉擇分；釋地中諸經說解儀則曰攝釋分；釋地中諸經名義別異曰異門分；釋地中叁藏衆要事義曰攝事分。初一是論，故稱地論；後四爲釋，釋不名地，攝故名分，曰瑜伽五分。

　　這是說：《瑜伽師地論》的五分，以本地分爲一論中心所在，其余四分只是本地分的補充說明。下面根據內容排列順序，依次提要如下。

　　(一)本地分，共有十七地。內容可以歸納爲境、行、果叁相。歐陽竟無認爲：境攝九地，五識及意曰境體，一切皆以識爲體故；尋伺叁地曰境相，上下粗細別故；等引及非，有心無心曰境用，定散隱顯別故。行攝六地，聞思修叁曰通行，叁慧修行被一切故；聲聞、緣覺、菩薩曰別行，隨機修法成自乘故。

　　果攝二地，有余，無余是曰通果，自性、無住別惟被大，此不诠別，惟普被放。

　　(見《瑜伽師地論敘》)

　　歐陽氏以境概括九地是什得商榷的。因爲在九地中：五識身相應地、竟地、有尋有伺等叁地，可以說是境體和境相；然而，叁摩四多地及非叁摩四多地，是辨別和修學禅定的差別，怎麼能說是境呢？因此，我覺得攝在行中較妥。

　　境攝七地：謂五識身相應地、意地、有尋有伺等叁地、有心地、無心地。

　　五識身相應地、意地：各從自性(各自體性)、所依(生起的依賴條件)、所緣的境界)、助伴(各各相應的心所)、作業(業用)五個方面。來辨別眼識、耳識、鼻識、身識、意識、未那識(恒行意)、阿賴耶識。其中意地包括了意識、末耶識、阿賴耶識，因爲它們都以意根爲生起的所依。五識身相應地、意地反應了初期的唯識思想。其理論持點地：一、諸識及心所各有自體，論中建立了八識五十叁所。二、以第七識爲恒行意，尚未提到末那一詞。叁、種子本有。四、一切色境雖由種子所生，但各有其相對的獨立自體，還沒有達到唯識爲體的程度。此外，是之二地還詳說有情生死，世界成壞，以及法相差別等問題。

　　有尋有伺等叁地，分爲五門敘說：

　　１、界施設建立：由數(叁界)、處(叁界處在)、有情量(有情身量低)、有情壽(壽命長短)、有情受用(苦樂、飲食、淫欲之受用)、生(叁種欲生及叁種樂生)，自體(四種不同的所得自體)，因緣果，八相組成。

　　２、相施設建立：由尋伺體性、行相、等起、差別、抉擇、流轉、七相組成。

　　３、如理作意施設建立：由如理作意相應尋伺依處、事、求、受用、正行、聲聞乘資糧方便、獨覺乘資糧方便、波羅密多引發方便，八相組成。

　　４、不如理作意施設建立：廣辯十六種外道的思想差別，是研究古代印度哲學的重要資料。

　　５、雜施設建立：此明叁種雜染：謂煩惱雜染、業雜染、生雜染。

　　有心地和無心地：從五個方面辨別有心與無心的不同。

　　從叁摩四多地到菩薩地，這八地的內容是說明行法。

　　叁摩四多地：叁摩四多，漢譯等引。是指行者靜坐時遠離昏沈和掉舉所引發的勝定，並說明靜慮的種種差別、安心、作意、以及修習靜慮的注意事項及方法等。

　　非叁摩四多地：本論列舉十二種相說明了它的特征。

　　聞所成地：廣辯五明：一、內明處，二、醫方明處，叁、因明處，四聲明處，五、工業明處。五明概括了世出世間一切知識，作爲菩薩必須學習和精通，才能廣濟群生。

　　思所成地：如何如理思惟，觀察諸法。

　　修所成地：敘述修行的條件及所得的果實。由四處七支說明：

　　一、修處所：爲投生的處所及根身沒有缺陷。二、修因緣：包括說法、聞法及正確的發心動機。叁、修瑜伽：指出修習瑜伽種種能治所治法。四、修果：由修習瑜伽得世出世間定慧果實。

　　聲聞地：廣明聲聞種姓發心、修行、得果的一切。

　　獨覺地：由五相

　　說明：一、獨覺種姓，二、獨覺道(修行的法)，叁、獨覺習(證果的方法)，四、獨覺住(身心安住處)，五、獨覺行(自利利他的行爲)。

　　菩薩地：廣明菩薩種姓發心、修行、得果的種種。論中用持、相、分、增上意樂、注生、攝受、地、行等十法予以概括說明。十法又歸納爲四處：初持瑜伽處：有《種姓》等十八品；第二隨法瑜伽處：有《相品》、《分品》、《增上意樂品》、《住品》、第叁持究竟瑜伽處：有《生品》、《攝受品》、《地品》、《行品》、《建立品》；第四持次第瑜伽處：有《正發菩提心品》。

　　初持瑜伽處：說明菩薩的種姓(爲成就佛果的依因，在五種姓中最爲殊勝)，菩薩的發心(發心的自性、行相、所緣、功德、最勝)，菩薩應該具備的七種知識(自利、利他的途徑、世間出世間的真理，請佛菩薩的威力，成就有情的方法，自我圓成佛果的道路，無上佛果的妙境)，菩薩的修學法門(六度、四攝、供養叁寶、親近善知識、修四無量、大乘叁十七菩提分法等種種利樂有情功德事)。

　　第二持法瑜伽處：《相品》：說明菩薩具備的五大特徵：一、哀愍，二、愛語，叁、勇猛，四、舒手惠施，五、能解甚深入理密意。

　　《處分品》：速證佛果的四種法門：一、善修事業(六度行門)，二、方便善巧(于十二處具足方便善巧，能作自他義利)，叁、饒益于他(依四攝法門)，四、無倒回向(所修法門都能回向無上菩提)。

　　《增上意樂品》：菩薩對有情應有的態度：七相憐愍，十五種增上意樂，十事應知。

　　《住品》：菩薩發心行菩薩道的十二種住，及其特徵、修習的時間和所斷的惑障等。

　　第叁持究竟瑜伽處：《生品》：辨別菩薩受生的形式及動機有五種不同：一、爲除衆生災患而生，二、隨著有情種類受生，叁、所感殊勝正報生，四、所感殊勝依報生，五、最後生。

　　《攝受品》：攝受有情的六種方法。

　　《地品》：隨前十叁住建立七地：一、種姓地(種姓住)，二、勝解行地(勝解行住)，叁、淨勝意樂地(極歡喜住)，四、行正行地(增上戒注增上心注叁種增上慧注有加行有功用無相住)，五、決定地(無加行無功用無相住)，六、決定行地(無礙解住)，七、究竟住(最上成滿菩薩住、如來住)。上述七地反應了菩薩修行的七個過程。

　　《行品》：總括一切菩薩地的行門爲四種：一、十波羅密多行，二、菩提分法行，叁、神通行，四、成熟有情行。

　　《建立品》：敘述諸佛具有一百四十種不共法：謂叁十二大丈夫相、八十隨好、四一切種清淨、十力、四無畏、叁念注叁不護、大悲、無忘失法、永害習氣、及一切種妙智等。同時說明諸佛感得一百四十不共法的因緣。

　　第四持次第瑜伽處：有《發正等菩提心品》，闡述菩薩修學次第。

　　果攝二地，有余依地和無余依地，論中各以叁相施設建立。

　　本地分十七地內容，到這裏已經介紹完了。十七地內容豐富，爲了便于讀者檢閱，現將本論目錄及卷數列表如下：(略)二、攝抉擇分；抉擇本地分的深隱要義。此分共有十六地(除緣覺地)，十六地的名稱同本地分。下面依次提要：五識身相應地意地(卷五十一至五十七)：在八識中，著重談了阿賴耶識，從八個方面證實阿賴耶識的實有：謂依止執受、最初生起、有明了性、有種子性、業用差別、身受差別、處無心定、命終時識。這八個方面，假如離開阿賴耶識，都無法成立。又以四相建立流轉：謂阿賴耶識的所緣境界，相應心所，與轉識的依賴關系，諸識的同時俱起；一相建立還滅：謂阿賴耶…

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