..續本文上一頁若，而有如來、聲聞、緣覺、菩薩、人天善法的出現世間。
次略結說：衆生所得的四“大寶藏”──正法，“即是攝受正法”──大乘所含的廣大無邊義。這兩句文，在四喻中，都應作如此結，如說：無量福報
，無量善根，即是攝受正法。大乘無量界藏等，即是攝受正法。堪能荷負四種重任，即是攝受正法。但上文簡略，特在此末喻結顯，以別起下文。
癸二結成“世尊！攝受正法攝受正法者，無異正法，無異攝受正法，正法即是攝受正法。”
這是承上而結顯四喻。“攝受正法”是標，次牒而解說。“攝受正法者”，要知道，“無”有別“異”的“正法”，也“無”有別“異”的“攝受正法”，這是不可施設別異的，所以說：“正法即是攝受正法”。依此義，判經文爲攝受正法即正法，而是解釋得一切佛法義。攝受正法廣大義，就是大乘義。大乘與正法不二，正法即大乘，大乘即正法。正法爲諸法實相的異名，即平等平等，一切無差別空性。依此明大乘義，所以即正法而無差別。
初二喻，約理攝以明攝受。一、正法性是本來如此的；一切衆生無始來即攝受正法，這因爲衆生不離法性而有隨順法性義。由于攝受正法，流出無量福報，無量善根，即是正法。如古來說“無不從此法界流”。二、以衆生無始來
攝受正法，有善因福報。此一切善因，爲大乘無量界藏，而從此出生菩薩、緣覺、聲聞、天、人的福樂自在；此即福報。此以善因爲大乘無量界藏，即顯大乘爲一切正法本，這都由無始來攝受正法而流出的。次二喻約行攝以明攝受。攝受正法，即菩薩修行。菩薩發菩提心，修利他行，證正法性；宗旨即在攝持領受正法。所以大般若經說：不爲阿耨多羅叁藐叁菩提──如來果德而發菩提心，爲一切法本性空寂而發菩提心。這樣，菩薩以正法爲正確，而起攝受正法(大乘)行；發心聞法，修學而證悟得正法。由此，以人、天、聲聞、緣覺、菩薩的正法，教化衆生，即能負四種重任。因菩薩的攝受正法，四類衆生即依之而得正法四寶。所以從理正法而有行果的正法，關要即在攝受正法。由于法爾的攝受正法，所以有善因善果的可能。由于菩薩的攝受正法，所以有五乘正法的建立。約理攝而說，正法與攝受正法，是不可說有差別的。約行攝而說，攝受正法即證入正法，這也沒有能證所證的別異可說。正法平等，所以廣大衆多的攝受正法，也無二無別。此說大乘的出生義，即所以成立一乘究竟意義。
壬二攝受正法即波羅蜜癸一總說“世尊！無異波羅蜜，無異攝受正法，攝受正法即是波羅蜜。”
攝受正法的廣大義(大乘)，即無量。上明得一切──五乘佛法；此說攝八萬四千法門。八萬四千法門，要在六波羅蜜，所以再爲論說。大乘即六度，六度即般若，般若即實相，這是大乘經的共義。如般若經中，佛命須菩提說般若波羅蜜，而須菩提廣說大乘。佛印成說，大乘即波羅蜜。今勝鬘也對“世尊”說：攝受正法的廣大義(大乘)，是“無異波羅蜜，無異攝受正法”的。這二者不是隔別，“攝受正法即是波羅蜜”。波羅蜜能到彼岸義，爲修行成佛的法門，菩薩攝受正法──發心修學大乘法門，不出六波羅蜜，六波羅蜜即大乘的異名。
癸二別說子一施波羅蜜
“何以故？攝受正法善男子善女人，應以施成熟者，以施成熟，乃至舍身支節，將護彼意而成熟之。彼所成熟衆生建立正法，是名檀波羅蜜。”
菩薩攝受正法，怎麼即是波羅蜜呢？此下即約六度別說。先說施：因爲“攝受正法善男子善女人”──菩薩，他的一切修行，都是以利他爲先，一切爲了成熟衆生，爲了建立正法。衆生的根性不同，菩薩去成熟他的法門也就有別。如“應以”布“施”而“成熟”的衆生，菩薩就“以”布“施”去“成熟”他。如從礦中采出來的生鐵，不能用作工具；必須鍛煉成熟鐵，方可作用具。衆生修學佛法，也如此：第一步是種善根；進而使他成熟；最後才能得度脫。悭貪心重的衆生，菩薩用種種東西去施給他，使他歡喜，修學正法而成熟善根。還有喜歡布施的衆生，見人布施即歡喜，菩薩即以施成熟他。施有種種，此中且說財施。以種種身外的財物布施，名外財施；“乃至舍身支節”，如施頭、目、髓、腦、手、足等，名內財施。這樣的去“將護彼意”，將就他、順從他的心意，使他內心歡喜，不生煩惱，善根得以漸漸“成熟”。對“彼”布施
所“成熟”的“衆生”，即使他“建立”──安住于“正法”中。如人天善根成熟了的，即使他住于人天正法中。聲聞緣覺善根成熟了的，即使他住于二乘正法中。大乘善根成熟了的，即使他住于大乘正法中。護持正法，建立正法，是要學者從修學正法中去安住的。度生與護法，即是同一內容的二項意義。像這樣以布施成熟衆生，建立正法，“是名檀波羅蜜”。檀那是梵語，中國譯爲布施。經論中說，波羅蜜要具備幾個條件：一菩提心相應，二住大悲心，叁以般若無所得智慧爲攝導，四要回向法界衆生。這樣而能修布施，才名布施波羅密。本經且約度生住法說。利他即是自利，離了爲法爲人，那裏有菩薩行？
子二戒波羅蜜“應以戒成熟者！以守護六根。淨身口意業，乃至正四威儀，將護彼意而成熟之。彼所成熟衆生建立正法，是名屍波羅蜜。”
此下文句相同的，准上可知。“應以戒”而“成熟”的衆生，菩薩即以戒去成熟他。菩薩有叁聚淨戒，此中且說攝律儀戒。不作惡而修清淨行，就是戒
。一切煩惱、惡業，從六根門頭來，如眼見色的好壞而起貪瞋。如賊從門入，諸煩惱賊從根門入，所以要“守護六根”。這不是閉眼不見，塞耳不聞，而要在正念正知。正知，是對境界有正確的認識，不爲境界所轉。如見金銀珠寶，而正知爲五家共有，也就不會起貪心了。正念，是對于佛法的正知正見，要時刻憶念不忘。有正念正知，就能守護根門。持戒，不但不作惡，而且要行善，所以要修集清“淨”的“身口意”叁“業”。嚴持戒律，叁業清淨，“乃至正四威儀”──行住坐臥等小事，也能威儀庠序，不落于疏散放逸。以此而成熟衆生，建立正法，“名屍波羅蜜”。屍羅，是梵語，意雲清涼，義譯爲戒。
子叁忍波羅蜜“應以忍成熟者，若彼衆生，罵詈毀辱，誹謗恐怖，以無恚心，饒益心，第一忍力，乃至顔色無變，將護彼意而成熟之。彼所成熟衆生建立正法，是名羼提波羅蜜。”
“應以忍”而“成熟”的衆生，菩薩即以忍辱去成熟他。忍有種種，現約
衆生忍說。“若”“衆生”來欺害，能忍受而不起煩惱。“罵詈”，是粗暴而不堪入耳的惡言。“毀辱”，是當面予以侮辱。“誹謗”，是背後說人壞話。“恐怖”，是以迫害的手段恫嚇。菩薩遇到這樣的衆生，應“以無”瞋“恚心”對待他。不但不起恚心，而且要以“饒益心”去可憐他。覺得衆生不知是非善惡，是很可憐的，應當設法使他得到利益。“第一忍力”，是最堅強的忍辱力，在任何情形下，都能忍受衆生所加于自己的一切。不但內心不生煩惱，“顔色”也“無”有“變”異。一般人，遇到人的罵詈毀辱，即而色變了，筋也浮起來，這是不能忍的相貌。攝受正法的菩薩，就是割截身體，也顔色不變，這就證知他能忍。如佛在往昔生中，爲忍辱仙人時，爲歌利王節節支解身體，而顔色毫無變異。這樣的爲法爲人，“是名羼提波羅蜜”，羼提是梵語，中國譯爲忍。忍在大乘法中，是極重要的。能忍就不起瞋心；如不能忍而瞋心一起，即失慈悲心，即失大乘，而不成菩薩了。
子四精進波羅蜜
“應以精進成熟者，于彼衆生，不起懈怠，生大欲心，第一精進，乃至若四威儀，將護彼意而成熟之。彼所成熟衆生建立正法，是名毗梨耶波羅蜜。”
“應以精進”而成熟的衆生，菩薩就以精進去成熟他。佛法所說的精進，是向上、向善的努力。菩薩“不起懈怠”心。懈怠心與精進心相反：止惡行善的努力是精進；懶惰而不能勇于修善止惡，是懈怠。不但不起懈心，而且要“生大欲心”。欲是正法欲；大欲，是普度衆生欲，普修善法欲，究竟菩提的證得欲。經論說：“欲爲勤依”，有爲正法的大欲，才能起“第一精進”的心行。“乃至若四威儀”──行住坐臥時，也能精進不懈。這樣的爲法爲人，“是名毗梨耶波羅蜜”，毗梨耶即精進的梵語。
子五禅波羅蜜“應以禅成熟者，于彼衆生，以不亂心。不外向心，第一正念，乃至久時所作，久時所說，終不忘失，將護彼意而成熟之。彼所成熟衆生建立正法，是名禅波羅蜜。”
“應以禅”定而成熟的衆生，菩薩即以禅定去成熟他。禅梵語禅那，譯爲靜慮。雖通于定慧，而重于定。“不亂心”是心不散亂。亂與定反，內心動亂，就不得定，所以應起不亂心。“不外向心”：外向心即向外馳求，有了此心，定就不成。智論說：修禅定要先呵五欲，如以外境的五欲爲微妙，心眼向外，決難得定。常人以爲外境是樂，不知從內心所發的定樂──現法樂住，超過一切外向的快樂。“第一正念”，即堅固的正念。正念如繩，使行者系念一事，心于一處轉，不向外馳求散亂，即能得定。得了定，那就對“乃至”過去“久”遠或前些“時所作”、“所說”的，“終”能“不忘”不“失”。心亂即易于忘失，禅心明淨，即記憶力強，能得不忘失。學佛者每以爲念佛念經，可以開智慧。其實，這是由于一心專念的因緣，心意集中，得定力或近似的定力，增長記憶而己。經中說得定即陀羅尼，就是此意。
子六般若波羅蜜“應以智慧成熟者，彼諸衆生問一切義，以無畏心而爲演說一切論，一切工巧究竟
明處，乃至種種工巧諸事，將護彼意而成熟之。彼所成熟衆生建立正法，是名般若波羅蜜。”
“應以智慧”而成熟的衆生，菩薩就以智慧去成熟他。般若波羅蜜，是廣大的，如理如量的諸法性相，菩薩都由般若而得通達。菩薩智慧，不限于勝義慧，如瑜伽論說：“菩薩求法，當于何求？當于五明處求”。即應于…
《《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…