..續本文上一頁世出世間一切學問中求；菩薩遍學一切法門即如此。要這樣，“彼諸衆生”，向菩薩“問一切義”的時候，菩薩才能“以無畏心而爲演說一切論”。一切論，或總稱五明，或十八大論，六十四論等；總之即世出世間的一切學問。一切學問，佛教總歸納爲五明，明即智慧，即學術的通名。五明是：一、內明，是不共的佛法。二、聲明，是文字學，音韻學，文法學等。叁、因明，是論理學。四、醫方明，是醫學與藥物學。五、工巧明，如本經所說的“一切工巧究竟明處”，是理論科學，應用科學。不但專在學理上說，“乃至種種工巧諸事”，也是從傳習、經驗而得的寶貴知識。明即智慧，處爲所依，如研究醫藥，醫藥即爲智
慧所依處。菩薩是要通達一切事理的，如善財童子參訪的善知識，有聚沙成塔的建築師，有航海家，有政治家，有法官，有醫生，有語言學者等。如衆生是泥水木工，即爲說建築泥木的智慧。如(佛)爲牧牛人，說十一種養牛法等；即能攝受衆生，成熟他，使住于正法中。“是名般若波羅蜜”，般若譯爲智慧。癸叁結說“是故，世尊！無異波羅蜜，無異攝受正法，攝受正法即是波羅蜜。”
如所說，“是故”知道菩薩攝受正法的廣大義，實“無異”于“波羅蜜”；波羅蜜也“無異”于“攝受正法”，因爲“攝受正法即是波羅蜜”多。此上，即解說攝受正法──大乘與波羅蜜多不二，即明廣大義中的攝八萬四千法門。
己二人大庚一請說
“世尊！我今承佛威神更說大義。”
以上約法大顯廣大衆多義；此下約人大，明廣大殊勝義。有大法而後有大人；有大人而後修大法。人法相成，所以勝鬘請佛允許她“再說大義”。
庚二許說“佛言：便說。”
庚叁正說辛一總示“勝鬘白佛：攝受正法攝受正法者，無異攝受正法，無異攝受正法者；攝受正法善男子善女人，即是攝受正法。”
約殊勝義明人大，顯菩薩心行的難能可貴──偉大。能爲一切大衆生的上首，所以名菩薩摩诃薩。總論本章，上面有二文：一明攝受正法即正法，二明攝受正法即波羅蜜，今明攝受正法即攝受正法者。“勝鬘白佛：攝受正法，攝受正法者”，初句標論題；次句的攝受正法者，指攝受正法的這句話。在攝受
正法的真義中，“無異攝受正法，無異攝受正法者”──人。這是說：離人無法，離法無人，人法平等平等。菩薩所以名爲菩薩，就因他能攝受正法；因修習般若波羅蜜──攝受正法而名爲菩薩，所以菩薩不能離攝受正法。如說學者，即必不離學而可施設。又菩薩是五蘊假者，一切法不離法性。人、天、聲聞、緣覺、菩薩、佛，都不離正法性，以正法性爲本性。菩薩是攝受正法的實現者，所以說：“攝受正法善男子善女人，即是攝受正法”。
辛二別說壬一自舍叁事以攝受正法癸一明舍行“何以故？若攝受正法善男子善女人，爲攝受正法，舍叁種分，何等爲叁？謂身，命，財。”
有“何”所“以”，說攝受正法者即是攝受正法呢？因爲，“若攝受正法善男子善女人，爲攝受正法，舍叁種分”，即是攝受正法。分，可譯爲種或事
，即事類的意思。叁分是“身”，指頭目腦髓等一切身分；“命”，即壽命；“財”，指一切身外的財産什物。菩薩爲了攝受正法，不惜犧牲一切身命財。不像一般人，爲自己利益打算，而行布拖。爲真理爲自由爲衆生而不惜一切的施舍，才是難得的。菩薩本生談中，舍身命財的故事很多。如刺血療疾等。這可從二方面說：一、就事的，即身體、生命、財物的犧牲。事相的施舍，一般人也有能做到的。二、達理的，能了達身體是四大五蘊的假合；壽命僅是數十百年的相續假；財物更是實無自性，五家所共的。達身命財的實性不可得而不執著爲我我所，即是舍。此與般若經的叁輪──自、他、物體空相等。但這不可執理廢事，通達身等的畢竟空寂性；而又能爲法爲人而施舍，這才是菩薩的大舍。初學者，可先于事上著力；漸漸攝受正法，而能即事契理，了達身等的空寂，即爲護持正法、利濟衆生而修舍行。
癸二明常德“善男子善女人舍身者，生死後際等，離老病死，得不壞常住無有變易不可思議功
德如來法身。”
衆生有漏的身命財，都是無常不堅固的。身有老病死苦；壽命有一期的分限；財物是五家所共的。所以維摩經說，應修叁堅法，涅槃經也有此意。今先明因舍不堅身而得如來常住法身。“舍身者，生死後際等”。生死後際等，可作二種解釋：一、過去無量無邊的生死爲生死前際，未來直至成佛爲生死後際。後際等，即盡未來際的意思。菩薩舍身，是窮生死盡未來際的，如說：地獄未空，誓不成佛，這約事說。二、約理說：生死，即衆生的生死；後際，即涅槃。二乘舍生死而證涅槃，這是不平等的。菩薩達諸法畢竟空寂，知生死即涅槃，涅槃即生死，生死涅槃，平等平等。菩薩這樣的達生死涅槃平等，而盡未來際，爲度衆生而舍身，即能“離老病死”；這是一般衆生身的叁大病──有老、有病、有死。菩薩攝受正法而成佛，所以離老病死。法華經也說：“消除諸病，不老不死”。離無常老病死身，即“得不壞常住無有變易不可思議功德如來法身”。壞即浮脆不堅固義；離老病死，所以得不壞身；經中每稱佛身爲
金剛身或堅固身。不爲老病死所壞，即是常住。常住，所以是無變易的。常身的功德無邊，不可以心思口議，故名不思議功德。有此不壞常住無變易不可思議功德的，即是如來法身。依法成身，名爲法身。如唯識叁十論說：“不思議，善，常，安樂，解脫身，大牟尼，名法”。
“舍命者，生死後際等，畢竟離死，得無邊常住不可思議功德，通達一切甚深佛法。”
“舍命”能盡“生死後際等”。成佛時，能“畢竟離死”，壽命的存續，或幾十年幾百年，或遠至八萬大劫，總是有分限的，難逃一死。菩薩舍無常命，所以能離死而“得無邊常住不可思議功德”的常命。邊，即邊限；佛所得的功德，是豎窮叁際而沒有邊限的，所以稱無邊。常命是無邊的，不像衆生無常命的有限。不可思議功德，如上說。常身，爲如來法身；常命是慧命，所以能“通達一切甚深佛法”。衆生的命，因無明起業感果而延續。佛得一切種智，即以通達一切甚深佛法的智慧爲命。
“舍財者，生死後際等，得不共一切衆生無盡無減畢竟常住不可思議具足功德；得一切衆生殊勝供養。”
“舍財”的，成佛時能“得不共一切衆生無盡無減畢竟常住不可思議具足功德”。世間的財物，是共其他衆生的，如說五家所共──劫賊、水、火、惡王、惡子孫。今佛得常住法財，自證所得，是不共一切衆生的。世間財物，是愈用愈減，是有盡的；佛的法財是圓滿究竟，無盡無減的。不可思議具足功德的具足，即圓滿的舊譯。佛所得財可爲二種：一內財，二外財。上來別約內證功德法財說。“得一切衆生殊勝供養”，約外財說。這句話應讀作：得殊勝一切衆生供養。凡是衆生，都能享用一些財分，財分的享用，即可說供養。說佛得勝過一切衆生的供養，即佛住淨土的受用。常說佛的受用身，于嚴淨土中，受用淨土的妙境。
堅實而常住的身命財，只有成佛，才能到達圓滿究竟的。菩薩爲了攝受正法，而舍不堅固的叁分；即能獲得佛果的堅實常住的法身、慧命、與淨財。但
這裏，不是說如來果德，是約菩薩修因，以遠明此常德的可得。
癸叁贊行人“世尊！如是舍叁分善男子善女人攝受正法，常爲一切諸佛所記，一切衆生之所瞻仰。”
勝鬘贊歎說：像上面所說“舍叁分”的“善男子善女人”，即是“攝受正法”。這攝受正法者，“常爲一切諸佛所”共贊歎，共授“記”。又爲“一切衆生”“所瞻仰”。因爲菩薩爲利益衆生而難行能行，爲一切衆生的領導者，自然爲一切衆生所推重了。因此，攝受正法的菩薩名爲大。
壬二化他诤訟以護持正法癸一明護法行“世尊！又善男子善女人攝受正法者，法欲滅時，比丘、比丘尼，優婆塞、優婆夷，朋黨诤訟，破壞離散，以不谄曲，不欺诳，不幻僞，愛樂正法，攝受正法，入法朋中。”
勝鬘次說：“善男子善女人攝受正法者”，在“法欲滅時”，是特別精進的。佛法常住，但約佛法住世間說，即顯然的，因釋迦牟尼佛出世而有佛法的産生；有産生，將來就有滅亡。佛法將滅亡的時候，有一顯著的現象，是佛弟子的腐敗。佛弟子中，“比丘、比丘尼”，是出家的。比丘，此雲乞士。尼爲女聲，即出家的女衆。出家者以乞化爲生，所以稱比丘。“優婆塞、優婆夷”，是在家二衆。梵語優婆塞、優婆夷，此雲近事，即親近承事叁寶而修學佛法的。夷，也是女聲。佛弟子本有七衆，此外有沙彌、沙彌尼，和式叉摩那。但這叁衆，是初入佛法的，對于佛法的衰滅，不起大作用，所以這裏不說。正法住世的慧命，即寄于比丘等四衆。但法將滅時，他們是“朋黨诤訟”，四衆弟子，互相結黨，不能如水乳合。黨同伐異，互相水火。由相诤而相訟，由诤訟兩“破壞離散”。佛法因見地的多少差異而聚訟紛纭，而宗派紛纭，已不盡合佛意。後來，已不是爲法而诤訟，是爲了寺廟財産的主權與享用，與一般俗人同樣的吵鬧，以至于聚訟公庭。寺廟財物，本是公有的，現在要據爲私有；再
滲雜地方、派系、眷屬觀念，完全成爲一爭權奪利的非法朋黨。出家者利用在家二衆的權位勢力，诤訟不休。有些在家二衆，因曾經布施或利用自己的名望勢力，也爭取發言與支配權。這樣的诤訟成風，即使寺廟多，出家衆，在家信佛的人也不少，佛法也必日趨衰滅。攝受正法的菩薩，不以爲這是末法的時候，推爲劫運而不問。發大精進心，本著“不谄曲，不欺诳，不幻僞”的立場來護法。不谄曲，即心住質直，不行谄曲，若存谄曲心，即離佛法，這是菩薩的意業淨。不欺诳，這是口業淨。菩薩以如實語爲衆生說，不作诳詐說。如衆生不遵正法而行，菩薩即以正法去說服他。不幻僞，是身業淨。幻是變幻，…
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