..續本文上一頁僞是虛假。菩薩無論做什麼事，都腳踏實地，不玩花樣，不耍手段。以這樣的質直，誠實，光明，使四衆弟子能“愛樂正法”，于真理自由有愛樂欣求心；能“攝受正法”，有攝取領受的意願與實行。這才能使遠離正法的四衆弟子，回複到正法中來，“入法朋中”。從前是朋黨诤訟破壞離散，現在是安住于純正的正法中，而成爲正法的集團。學佛的人，如爲名聞利養而出家，覺得廟産不保
，于是舍道返俗。到了這步田地，佛法怎能不亡！佛在世時，隨佛出家的弟子，都是爲正法的感召而來。佛沒有供給衣食住；也沒有名位權利可得。只是“導之以法，齊之以律”。四衆弟子，就是這樣的在正法中結合起來；佛是以正法來攝取于僧的。要護持佛法，要有爲正法的心，愛樂正法，攝受正法的真實行願！
癸二贊歎行人“入法朋者，必爲諸佛之所授記。”
四衆弟子，爲菩薩導入正法中，都成爲偉大的，難得的，發菩提心的佛種姓，所以爲諸佛所記別。
庚四證說辛一勝鬘推佛“世尊！我見攝受正法如是大力，佛爲實眼實智，爲法根本，爲通達法，爲正法依，亦悉知見。”
菩薩在佛前說法，理應請佛印證。所以勝鬘先總結說：“我見攝受正法如是大力”──舍身命財，建立正法。次即仰推如來說：“佛爲實眼實智”，眼能見，智能知，佛的知見，是究竟圓滿的。所以稱佛眼爲如實眼，佛智爲如實智；實眼即佛眼，實智即一切種智。佛“爲法”的“根本”。“爲”能究竟“通達法”的，所以“爲正法依”。一切一切的法，佛“悉知”悉“見”。佛有實眼實智，所以能通達一切法；因爲通達一切法，所以爲法根本，爲正法依。勝鬘的意思是說：佛知見一切法，如我上面所說的，對或不對，佛是知道的。
辛二如來贊成壬一隨喜“爾時，世尊于勝鬘所說攝受正法大精進力，起隨喜心。”
當勝鬘推贊佛“時”，“世尊”對“于勝鬘所說”的“攝受正法大精進力，起隨喜心”。隨喜，就是隨順她所說的，而起同情心，歡喜心。
壬二贊歎
“如是勝鬘！如汝所說攝受正法大精進力，如大力士，少觸身分，生大苦痛。如是勝鬘，少攝受正法，令魔苦惱；我不見余一善法令魔憂苦，如少攝受正法。”
此下以叁喻贊歎：第一大力士喻。佛印可說：“如是勝鬘”！確乎“如汝所說”的“攝受正法大精進力”那樣。這確是偉大的，極難得的。“如大力士”，如有人“少觸”他的“身分”，就會“生大苦痛”，忍受不了！這如菩薩“少攝受正法”，即能“令魔”王生大“苦惱”。魔，是惡者，是能障礙我們行善法者。障礙善法的領導者，稱魔王；其他障礙善法的，爲魔子孫。攝受正法，爲一切善法的根本。因爲菩薩攝受正法，一切世間出世間的善法，都從此出生。所以障善的魔，就是見了少少的攝受正法，也生大恐怖。學人天，學二乘，至多不過是個人證解脫。而菩薩攝受正法，就要度盡一切衆生，所以佛說：“我不見”其“余”的某“一善法，令魔憂苦，如少”少“攝受正法”那樣。
“又如牛王，形色無比，勝一切牛。如是大乘少攝受正法，勝于一切二乘善根，以
廣大故。”
二、牛王喻。大力士喻，以菩薩攝受正法，對一切善法說，此牛王喻，是以攝受正法──大乘法，對二乘法說。印度的牧牛者，在牛群中，選一高大雄壯的爲牛王，頭上身上都飾以嚴具。所以牛王的“形色無比”。形態高大，毛色純淨，“勝一切牛”。“如是，大乘少攝受正法”，如牛王一樣。大乘法的自體、功德、相用，都是偉大的，“勝于一切二乘善根”。二乘的善根，就和平常的牛一樣。大乘的所以殊勝，即因爲是“廣大”的。
“又如須彌山王，端嚴殊特，勝于衆山，如是大乘舍身命財，以攝取心攝受正法，勝不舍身命財初住大乘一切善根，何況二乘？以廣大故。”
叁、須彌山王喻。這是以攝受正法的菩薩，對初學菩薩而說。“須彌山王”，在四大部州中間，譯義爲妙高。在一切山中，須彌山出水八萬四千由旬，最爲高顯，所以稱山王。不但極高，而又是衆寶所成，“端嚴殊特”，“勝于”七金山鐵圍山等“衆山”。“如是，大乘舍身命財，以攝取心攝受正法”的
菩薩功德，猶如山王；“勝”于“不舍身命財初住大乘”的“一切善根”。初住大乘，即初于大乘中發心修學。攝受正法的根本義，即以般若證得正法──實相。聞思修習，不過是開始攝受正法的學習。真能了達身命財的畢竟空寂──舍身命財，比起初住大乘的菩薩，以有漏心著相修行，這當然超勝得多。初學菩薩都不能相比。更“何況二乘”！金剛經說：釋迦牟尼在然燈佛所得無生法忍，勝前所行一切功德。大乘初學的有漏心行，不如得般若的無漏行；最後身菩薩，不如佛；這是大乘經的共義。這不是權實或了不了義的問題，是初學、久行、圓證的問題。二乘證涅槃，自以爲究竟了，其實沒有成佛以前都是不究竟的，所以否定他，二乘非真實，佛乘是真實，會歸于一乘。菩薩從來沒有自以爲究竟，以成佛爲究竟，這何須說權說實？怎能以初行爲權教，久行爲實教；或者久行爲權教，圓證爲實教呢？那些自稱實教圓教的學者，難道就沒有初學久行等分別嗎？一般人每引此等經，明大乘不是究竟的，而說離大乘的一佛乘，實在不對！依上面的叁喻，可見攝受正法的大乘實證，勝過五乘共的人
天法；叁乘共的二乘法；而且也勝過初學菩薩的大乘。此叁喻，文從舍身命財的大精進來；然義與本章相關：如攝受正法即正法，今以大力士爲喻；攝受正法即波羅蜜，今以牛王爲喻；攝受正法即攝受正法者，今以須彌山王爲喻。
壬叁勸學“是故勝鬘，當以攝受正法開示衆生，教化衆生，建立衆生。如是勝鬘，攝受正法如是大利，如是大福，如是大果。勝鬘！我于阿僧祇劫，說攝受正法功德義利，不得邊際，是故攝受正法，有無量無邊功德。”
總結本章，勸弘通修學。“是故勝鬘！當以攝受正法，開示衆生，教化衆生，建立衆生”。法華經說：“諸佛以一大事因緣故出現于世”，即”欲令衆生開示悟入佛之知見”。法華經的佛之知見，本經名攝受正法，諸佛實知實見的，即此攝受正法。所以應約法華四事，釋此經叁句。發明義理，或指示修行的方法──開顯正理，示如實行，名開示。教化，即化導衆生而使悟解；建立衆生，即法華經的入佛知見，入即證入，住于果證。如來出世，唯以此四爲大
事因緣，所以要勝鬘以此叁事化衆生。次說：“攝受正法”，有“如是大利，如是大福，如是大果”。大利，即利益，大福，即福報，大果，即果證。可以說：開示衆生使得大利，教化衆生使得大福，建立衆生使得大果。“我于阿僧祇劫，說攝受正法”的“功德義利”，也“不得邊際。是故攝受正法，有無量無邊功德”。攝受正法，既有這樣的無量無邊功德，所以菩薩應該開示、教化、建立衆生于正法中，而衆生應歡喜修學。
乙二如來究竟果德丙一一(大)乘道果
上明菩薩的因行──歸依、受戒、發願，菩薩所修行事。今即說到如來的果德，近于法華、涅槃贊歎佛果功德，會歸一佛乘。勝果由于修因，所以學佛的，不應以贊歎如來果德的究竟爲滿足。明果德又分二：一、一(大)乘道果，二、大(一)乘道因。真實說來，大乘就是一乘。一乘道果，明佛的果德。顯示究竟的果德，即爲了衆生的起信修行，所以次明大乘道因。信佛果德，發
心修行，即大乘菩薩道。在明如來果德中，點出菩薩道因，一切衆生有如來性──即是正法。一切衆生無始來攝受正法，是修大乘道因，一切衆生由此都可成佛。所以統論全經，先歸信，次受戒發願，次修行，然後論如來果德；果即一切衆生都有此正法性的圓滿開顯, ；所以又依此正法而起信。信、願、行、果，周而複始的展轉相成：-┌──果←─┐▽│信行│△└─→願──┘注：此圖應爲圓形，箭頭方向爲反時鍾。
丁一命說“佛告勝鬘：汝今更說一切諸佛所說攝受正法。”
一乘道果中分四，先命說。前面勝鬘受戒、發願，是自動的，不由佛說：到了說攝受正法時，由勝鬘請說，經佛允許而後說。現在將明一乘的果德，由
佛命令勝鬘說，這不是沒有理由的。發願、受戒，應該自動發心的。攝受正法，勝鬘雖已修已證，然也還有未曾究竟的，所以須啓佛而說。現在將要說明的是一乘果德，是佛自證；勝鬘雖也曾聽聞思惟，但沒有自證，所以要由佛的命令，才敢宣說。
丁二受說“勝鬘白佛：善哉世尊！唯然受教。”
“唯然”，是表示答應，唯命是從的意思。
丁叁正說戊一如來果德己一大乘出生會諸善
正說中有叁大科，初一乘章，總明佛果的功德──菩提涅槃，也即是明一乘。自第六無邊聖谛章到第十一谛章明如來境智，即佛知見的境界，也即是明一谛。自第十一一依章以下明如來藏性。如來智境的一谛，即正法性，一切衆
生本自具足，而爲佛果功德的因依；也即是明一依。于如來果德中有二：一、大乘出生會諸善，二、如來究竟會叁乘。
庚一總會諸善辛一法說“即白佛言：世尊！攝受正法者，是摩诃衍。何以故？摩诃衍者，出生一切聲聞緣覺世間出世間善法。”
說攝受正法，有正法、大乘、波羅蜜叁事。上一章，明攝受正法即正法，即波羅蜜，即攝受正法者；明攝受正法的廣大殊勝，即意明大乘。到此，始明確點出，所以，“攝受正法”是“摩诃衍”──大乘，可視爲上來的結論，也據此以生下文，爲一乘一谛一依所本。“何以”要說攝受正法是大乘呢？“摩诃衍”是大乘的梵語，大乘的所以名大，由于它能“出生一切聲聞緣覺世間出世間善法”。聲聞、緣覺是二乘善法。世間是人天法；出世間是聲聞緣覺菩薩法。這五乘善法都依大乘──攝受正法而出生，如攝受正法即正法中說。
辛二喻說“世尊！如阿耨大池，出八大河，如是摩诃衍，出生一切聲聞緣覺世間出世間善法。”
“阿耨”達“大池”，華語…
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