..續本文上一頁無熱池，在雪山香山的中間。本經說“出八大河”，與涅槃經同。但其他經論，都說出四大河。四大河是：恒河、印度河、縛刍河、徙多河，這四大河都從阿耨達池流出。現在說出八大河，古來的解說是：每一大河，又有四支流爲眷屬，所以阿含、婆沙，都說二十河。今以佛出東方，以恒河爲本，及恒河四眷屬河爲五；加余方的印度河、縛刍河、徙多河，即成八河。次合法說：“如是摩诃衍”，如阿耨達池；“出生一切聲聞緣覺世間出世間善法”，如從大池流出的八大河。
“世尊！又如一切種子，皆依于地而得生長，如是一切聲聞緣覺世間出世間善法，依于大乘而得增長。”
大池喻出生，此種子喻增長。“如一切種子”，種子有根莖等五種，喻五
乘善法，“皆依于地而得生長”。根等的種子，如不安置在田地裏，是不會生長的。“如是，一切聲聞緣覺世間出世間善法”，都“依于大乘而得增長”。大乘法如地，世出世間五乘善法如五種子。
辛叁結說“是故世尊，住于大乘攝受大乘，即是住于二乘攝受二乘一切世間出世間善法。”
世出世間善法，依大乘而得出生與增長，“是故”凡屬修學大乘法的，能安“住于大乘，攝受大乘”，于大乘法愛樂精進，“即是住于二乘，攝受二乘”，以及“一切世間出世間善法”。這可作二釋：一、如依大乘法而住，聲聞、緣覺等五乘法，也自然能成就，如栽竹而鳥自然飛來一樣。菩薩住于大乘法中，二乘等善法也自然成就，不必另爲人天二乘善法而修加行。二、大乘法出生一切善法，菩薩住大乘中，大乘即含攝得人天二乘的善法。二乘等善法，即是大乘的初門。如法華經，以趣寶所喻而說五百由旬。菩薩經曆五百由旬；二乘的叁百由旬，不就是五百的前叁百嗎？所以從大乘菩薩道的觀點，二乘法即
是菩薩法。菩薩的功德智慧中，含攝了二乘的功德智慧。所以，不是說先學小乘，再學大乘；而是說，學了大乘法，就含攝得二乘功德。同時，切勿以人天善法，聲聞緣覺法爲不足學，這些善法，大乘法中必然具足。
庚二別會六處辛一總明“如世尊說六處，何等爲六？謂正法住、正法滅，波羅提木叉、毗尼，出家、受具足。爲大乘故，說此六處。”
這是于五乘正法中，別會聲聞法的六處入大乘。有六事，爲佛法起行生智處，名爲六處，這都是關于戒律方面的。說如來常住、究竟一乘的教典，都重視戒律。如涅槃經、大雲經等，這應該與重律的學派有關。勿以爲大乘是可以輕視戒的！在一乘中，戒與大乘法不相違。
六處，是佛所曾說過的，所以說“如世尊說六處”。六處是：“正法住、正法滅，波羅提木叉、毗尼，出家、受具足”。六處爲叁對：一、正法住與正
法滅，爲一雙。正法，或與像法相對，如說正法千年，像法千年。或總稱如來聖教，如正法滅盡經等說。正法住世，即佛法住世。依聲聞乘學者說：出家者能依戒律和合而住，如法羯磨、說戒等，即正法住世；若出家者不能如法如律而住，即正法滅。二、波羅提木叉與毗尼爲一雙。波羅提木叉，譯爲別別解脫。如比丘、比丘尼戒經，是一條一條的，能受持此戒，身口意的惡業，即得別別解脫。如受不殺生戒，殺生的惡業即得解脫。持一一戒，即別別的解脫毀犯惡業，所以名爲別解脫。毗尼，譯爲調伏，或譯爲滅。如法律的修學，對于身口七支的惡業，就能降伏而滅除了。波羅提木叉與毗尼，其義是相近的；不過，波羅提木叉約別說，毗尼約總論。或波羅提木叉是止持，毗尼不但明止持，還說作持。波羅提木叉狹，而毗尼含義寬。叁、出家與受具足爲一雙。出家，指離開父母、妻子的家庭關系；放棄家族的私有財産，從佛受歸依，而度著乞食的生活。受具足，是受比丘、比丘尼戒。具足是圓滿的意思，圓滿即涅槃，所以或譯爲受近圓戒。即受了這種戒，就趨向鄰近涅槃。佛說的六處，側重于
出家的聲聞弟子，但不要以爲局限于小乘，因爲佛本是“爲大乘”法而“說此六處”的。六處依大乘法而來，爲大乘而說，實爲大乘的內容與方便，所以六處即會歸于大乘。
辛二別釋“何以故？正法住者爲大乘故說，大乘住者即正法住；正法滅者爲大乘故說，大乘滅者即正法滅。波羅提木叉、毗尼，此二法者，義一名異。毗尼者即大乘學，何以故？以依佛出家，而受具足，是故說大乘威儀戒，是毗尼，是出家，是受具足。是故阿羅漢無別出家受具足，何以故？阿羅漢依如來出家受具足故。”
怎知爲大乘說此六處呢？先約正法住滅說。正法的住世與滅盡，依大乘說，“正法住”世，根本就是“爲”了“大乘”而“說”的。世間有大乘法，有修學大乘者，“大乘住”世，“即”是“正法住”世。同樣的，“正法滅”，也是“爲”了“大乘”而說。如世間沒有依大乘而修行的，“大乘”法即“滅”，也就是“正法滅”。正法，本約佛的所證說：大乘即正法，大乘行者即正
法的攝受者。所以正法的住與滅，實依大乘而說。出家的佛子，能依律而如法修學，大乘法即能住世，並非離大乘的根本，如聲聞者所說的。依涅槃經說，正法是不會滅的；說正法滅，約一分小乘說。依大乘說：說經過幾久，正法就滅，是佛策勵我們的。正法本無所謂住滅，其關鍵在乎人。人不能依大乘學，正法即滅；有人修學，正法即住。
次約“波羅提木叉”與“毗尼”說：這“二法”，探究它的含“義”，實是同“一”的，不過“名”字有“異”，這已如上面說過。這也不是聲聞乘的，與波羅提木叉無異的“毗尼”，“即大乘學”。因爲，“依佛出家而”後才得“受具足”。受持具足戒，即成毗尼與波羅提木叉。先出家，次受戒，一般都以爲是小乘。其實，毗尼與波羅提木叉，從受具足而安立；受具足，又是依佛出家而有的。一切從佛而來，依佛出家，受具足戒等，從大乘法海所流出，即大乘法的一分。“故說大乘”是“威儀戒，是毗尼，是出家，是受具足”。威儀戒，即波羅提木叉──別解脫戒的古譯(阿毗昙心論也如此)。推究聲聞
法的根源，知道無一不含攝在大乘中，無一不從大乘中流出，所以這一切即大乘學。
出家與受具足，上面已順便說到，今別會入。依上解說，“是故”聲聞的“阿羅漢”們，“無”有“別”異的“出家”與“受具足”。阿羅漢，譯爲應供，應殺賊，應無生，即聲聞乘的第四果。約世俗稱譽而說，可通四果，即指聲聞法的行證者。他們沒有別異的出家與受具足，因爲諸“阿羅漢”是“依如來出家”、依如來“受具足”戒的。如離了如來，即沒有出家與受具足。所以聲聞經律中，稱他們爲“隨佛出家”者。從六處去別別推究，可見這都是爲大乘而說。
己二如來究竟會叁乘庚一開章略說“阿羅漢歸依于佛，阿羅漢有恐怖，何以故？阿羅漢于一切無行怖畏想住，如人執劍欲來害己，是故阿羅漢無究竟樂。何以故？世尊！依不求依，如衆生無依，彼
彼恐怖，以恐怖故，則求歸依。如是阿羅漢有怖畏，以怖畏故，依于如來。”
上來的六處爲大乘說，即論到阿羅漢的無別出家受具足，他們是依于佛的。顯示二乘的根源爲如來，這可以進一步說明二乘不究竟，會歸于如來究竟的一乘了。
一、“阿羅漢歸依于佛”；二、“阿羅漢有恐怖”：這略開二章，二大論題。歸依叁寶，雖也歸依阿羅漢僧，然實以如來爲本。佛時，大弟子遊化人間；有人聞法歡喜而求歸依的，每說：“莫歸依我，應歸依如來”。佛爲究竟歸依處，不但常人應歸依佛，即阿羅漢自身，也還是歸依佛。這是阿含經與毗尼所常見的。恐怖，是生死恐怖。生死未了，長夜茫茫；當老死到來時，內心總不免恐怖。依聲聞乘學者說，阿羅漢是了生死，得涅槃，沒有恐怖了的。其實，還有恐怖。依阿含及毗尼所說，比丘修無常，特別是修不淨觀的，極端的厭惡世間，常受老病饑渴的困惱，因而有自殺的。所以說：“愚夫于世間獄受劇苦蘊，生苦怖心，不如衆聖于有頂蘊”。所以一旦放舍身命，看作“猶如舍毒
器”一般。聲聞聖者，于生死流轉，是有極重苦怖的。
次略解羅漢的有恐怖。“阿羅漢于一切無行怖畏想住”，這可作二釋：一、約有余依說，一切行是生死流轉法，一切無行，即無生死的涅槃。羅漢雖說已了生死，于涅槃中住，但還有怖畏心。如小孩爲狗所怖，投到母親的懷抱中，仍有恐怖一樣。所以經中舉喻說：“如”有“人執劍，欲來”傷“害”自“己”，雖自己已到達安全區，但還是心有余怖，戰兢不已。因此，“阿羅漢”雖說證涅槃，但“無究竟”的安“樂”。律中說：佛在王舍城，提婆達多放醉象害佛時，諸阿羅漢都逃散了，這是羅漢有怖畏心的明證。二、約無余依說：行即道行，阿羅漢雖已修道，而沒有一切道行，沒有修集斷無明住地而證得的種種功德智慧；還有變易生死；不能通達生死涅槃的平等性，仍不免有恐怖，不得究竟安樂。
再從有怖畏而論到歸依佛。“依不求依”，這是說，凡能爲人作歸依的，他決不再別求歸依。自己已得究竟自在，還依他做什麼？如世間的“衆生”，
是“無依”無怙的，有“彼彼”──各式各樣的“恐怖”；如不活畏，惡名畏，大衆畏等。因爲有“恐怖”，所以別“求歸依”。如一般的歸依山神、水神、梵天、玉皇、上帝等；佛弟子歸依叁寶。雖所歸依的對象不一，而歸依的動機是一致的由于有怖畏。“如是，阿羅漢有怖畏”心，因“怖畏”心，而“依于如來”。有怖畏心，歸依如來，可見阿羅漢的不安樂，不究竟。
庚二依章廣說辛一二乘有生死怖畏壬一略說癸一舉智斷以明宗“世尊！阿羅漢辟支佛有怖畏，是故阿羅漢辟支佛，有余生法不盡故有生；有余梵行不成故不純；事不究竟故當有所作；不度彼故當有所斷。以不斷故，去涅槃界遠。”
先廣釋有怖畏。又先略說，“阿羅漢”與“辟支佛”，都是“有怖畏”心
的。辟支佛即緣覺，也就是獨覺，于佛不出世時自悟得證。阿羅漢，必從佛出家…
《《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…