..續本文上一頁受具足；辟支佛，也有不從佛出家受具足的，所以上文但說阿羅漢。然有怖畏心，所證悟的境界，都與羅漢一樣，所以此處並舉二乘。二乘的有恐怖，由于智德、斷德的不究竟，依阿含及毗尼說，證阿羅漢果的聖者，能自記：“我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有”；經律中也常以此贊歎阿羅漢。聲聞學者(一切有部)說：我生已盡，生是生分，指煩惱，所以是斷集智。梵行──道已立，是道已修成就了，是修道智。所作已辦，約證涅槃滅谛說。出家所要作的，是了生死而證涅槃，大事已辦，爲證滅智。不受後有，是知苦智。現在生死是本有，未來生死是後有，苦果斷盡無余，這一生死了，不再起未來生死，故名不受後有。總合的說：于四谛能知苦、斷集、證滅、修道，究竟完成，爲二乘聖者所證得的境界。依本經說，二乘于四谛的知斷證修，是沒有做到究竟的。他還有生死怖畏，“故”知“阿羅漢辟支佛，有余”變易“生”死“法不盡”，“故”仍“有生”，不能說我生已盡。我生已盡，約知苦智說。
阿含經摩呾理迦(瑜伽論八叁)也有此說。“有余梵行不成”就，所以所修的道“不純”。契經每說“純一梵行”，無漏道行，再沒有一些煩惱夾雜，方名爲純。二乘還有煩惱，所以修道還沒有到達純一究竟，不能說梵行已立。二乘爲了證涅槃滅，但還不是真正涅槃，如法華經說：“汝所得滅，非是真滅”。應作的“事”，既“不”曾到達“究竟”，而“當”來還要“有所作”，這不能說所作已辦。不受後有，本經約斷集智說。二乘雖斷除了四住煩惱，而無明住地還未斷，“不”曾能完全“度過”“彼”煩惱大海，“當”來還有生死，還“有所斷”，這不能說不受後有。上來說明了二乘的智德未圓。因爲不盡，不純，不究竟，所以二乘“去涅槃界”還“遠”呢！涅槃界，即最清淨的無漏法界，這即是二乘的斷德未成。法華經說：二乘所到達的是中途的化城，去寶所還有二百由旬。由于二乘的有怖畏，得到了二乘智未圓、斷未成的結論。也正因爲智斷沒有圓成，所以還有怖畏。
癸二約權實以明義
“何以故？惟有如來應等正覺得般涅槃，成就一切功德故；阿羅漢辟支佛不成就一切功德，言得涅槃者，是佛方便。唯有如來得般涅槃，成就無量功德故；阿羅漢辟支佛成就有量功德，言得涅槃者，是佛方便。唯有如來得般涅槃，成就不可思議功德故；阿羅漢辟支佛成就思議功德，言得涅槃者，是佛方便。唯有如來得般涅槃，一切所應斷過皆悉斷滅，成就第一清淨故；阿羅漢辟支佛有余過非第一清淨，言得涅槃者，是佛方便。”
上面“何以”說阿羅漢辟支佛所得四智不圓滿，及還沒有證涅槃呢﹖因爲，“惟有如來應等正覺得般涅槃”，究竟的圓證涅槃，只有佛。梵語般，是入義。涅槃，舊譯爲滅、爲滅度。實含有二義：一、消散義，即種種苦痛都已消滅。二、安樂義，即解脫苦痛而自在。所以玄奘譯爲圓寂，即德無不圓，累無不寂的意思。本經舉四種功德，說明如來所得的涅槃、也合此二義。如來能得般涅槃，因爲他“成就一切功德”。而“阿羅漢辟支佛，不成就一切功德”，所以說去涅槃界遠。二乘實不能得般涅槃，而阿含經等說阿羅漢得涅槃，這“
是佛”的“方便”說，是權巧的假說，不是究竟的真實說。
這樣的開權顯實，一共有四節，文義都大同、差別的，第一是成就一切功德，第二是“成就無量功德”，第叁是“成就不可思議功德”。一切，就功德的總相說，該括一切的一切。無量，就一切功德中，每一功德又有無量差別。不思議，是說這無量無邊的功德，不是人天、二乘、菩薩所能思議的。這叁節，總明佛般涅槃的德無不圓。
第四是第一清淨功德：“惟有如來得般涅槃”，因爲“一切所應斷”的“過”患，“皆悉斷滅”。過即過患，指一切煩惱及習氣，這一切是應斷除的，而佛已經都斷除了，即涅槃的累無不盡義。“成就第一清淨”，清淨即一切衆生本具的法界性或如來藏性。雖本性清淨，而佛的無漏法界，爲最清淨法界，是遠離了一切煩惱及所知障所顯，所以名第一清淨。“阿羅漢辟支佛”，還“有”剩“余”的“過”患，不斷所知障習，所以所證法性，“非第一清淨”。
一乘寶性論，初依寶鬘經釋。次說：八地菩薩得一切功德，九地菩薩得無
量功德，十地菩薩得不可思議功德，佛得第一清淨功德。然這裏是明佛的涅槃勝過二乘，不須約菩薩地說。
癸叁辨深淺以結成“唯有如來得般涅槃，爲一切衆生之所瞻仰，出過阿羅漢辟支佛菩薩境界，是故阿羅漢辟支佛，去涅槃界遠。”
再結論說：“唯有如來得般涅槃”。也就因此，唯有佛“爲一切衆生”“所瞻仰，出過阿羅漢辟支佛菩薩境界”。出過即超勝義。如來般涅槃，是超勝過二乘果德及大乘因地。菩薩，即大乘因位；就是最後身菩薩，也不如佛。約此義，也可說會叁乘歸一佛乘。“是故阿羅漢辟支佛，去涅槃界遠”。上文說佛超過叁乘境界，而結說，但明阿羅漢、辟支佛。這因爲，二乘極果，自以爲所證的涅槃是究竟的，而菩薩從來即以成佛爲究竟，不以菩薩爲究竟；所以佛超勝菩薩，而不須說菩薩去涅槃界遠。所以說二乘涅槃是方便，是權說，不能說大乘涅槃是方便權說。古代于叁乘外，別立究竟一乘，實在無稽！
壬二廣明癸一略標有余教“言阿羅漢辟支佛觀察解脫四智究竟得蘇息處者，亦是如來方便有余不了義說。”
上來略說，特重二乘的涅槃非真；此下廣明，特重二乘的四智未圓。佛在阿含經等，曾說：“阿羅漢辟支佛觀察解脫四智究竟得蘇息處”。觀察解脫，即阿羅漢所證五分法身──戒、定、慧、解脫、解脫知見中的解脫知見。阿羅漢辟支佛，確切地知道：我已得解脫，知道自己解脫到什麼程度。究竟二字，可通上下文讀。若順上說：阿羅漢辟支佛觀察解脫四智究竟，即是說明二乘解脫知見的內容，自覺于四谛智得究竟。若順下說：究竟得蘇息處，即明究竟涅槃。息即休息，蘇即蘇醒，蘇息處，意指從生死中得解脫而有的自在，也即是涅槃。法華經火宅喻說：諸兒爲得車乘玩好，出于火宅，露地而生，即是此意。經中雖曾這樣說，但這當然也“是如來方便有余不了義說”。方便說，對真實說，是權巧方便的假說。如來說法，有有余意無余意二類。有余意說，不能
如語文的表面作解，因爲這是或約少分，或約特殊等而說。無余意說，即可如所說解義，更無余意。有余意說，是方便假說：無余意說，是究竟說。不了義說，對了義說。了、即完了，對于所說的，已經究竟顯了而無遺余，也即是究竟徹底的意思。如說諸法無我，這是了義說：若說有有情有衆生，即是不了義說。現在說：阿羅漢辟支佛觀察解脫四智究竟得蘇息處，這是如來的方便說非真實說：是有余意說非無余意說，是不了義說非了義說。
癸二別釋權實義子一約分段生死通昔說醜一別說二死“何以故？有二種死，何等爲二？謂分段死，不思議變易死。分段死者，謂虛僞衆生。不思議變易死者，謂阿羅漢、辟支佛、大力菩薩意生身，乃至究竟無上菩提。”
通釋上來所說的方便說，從二種生死去說明：平常說了生死，其實“有二
種死”。一般都稱爲二種生死，本經但說死。可作如此釋：從生到死，一般都特別感到老死的恐怖，所以這裏但約二種死說。“二”種死是：“分段死，不思議變易死”。分段死，即如我們的生死，叁事和合結生名生，生了以後經數十百年，壽暖識叁離滅名死。死了又生，生了又死，一期一期的生死，是分爲一段一段的，也可說是分位生死。這種分段生死，如一般凡夫，二乘中，未證得無余依涅槃的都是。變易生死，是沒有這分段相的。雖前後延續，無分段的生滅相，然而還在刹那不住的生滅變化著。此如生滅，一般人的分段死，如分位生滅；變易死，如刹那刹那變化的刹那生滅。一般所說的阿羅漢辟支佛入無余涅槃，即沒有了分段生死，而還有微細生滅的前後相續。這種微細的生死，不是凡夫、二乘所能思惟的，所以名不思議。本經解釋說：“分段死”，“謂虛僞衆生”，虛僞即虛妄，是不真實義。唐譯爲相續。相續有叁種：即煩惱相續，業相續，苦相續。合叁相續爲分段生死。凡夫而外，二乘入無余依涅槃前，菩薩未得無生法忍前，郁是分段生死。“不思議變易死”，是“阿羅漢、辟
支佛、大力菩薩意生身”，一般所說的入無余依涅槃的阿羅漢辟支佛，即起意生身的變易生死。大力菩薩，即悲願神通自在的菩薩。阿羅漢、辟支佛、大力菩薩，這叁種聖人，都還有變易生死。意生身，或譯意成身，這種身是很微妙的。意有叁種作用：一、無礙，二、迅速，叁、遍到。叁種聖人所得的微妙身，如我們的意識，不受時空的限礙而迅速一樣，隨意所成，所以名意生身。意生身還是生滅變化的，一直到“究竟無上菩提”──成佛，生滅變化的意生身才沒有。因爲，唯有佛地，障習都清淨了，功德都圓滿了，無欠無余，再沒有變易的可能，所以贊佛爲常恒不變清涼。
這裏，應一談意生身。一、阿含經中，意生身也是有的。什麼是意生身？有處約中有身說：如從人中死到傍生中受生，在這人死以後，未生畜生間，也有生死身，名中有，或稱意成身。或約色無色界身說：阿含經也說二種涅槃：一、有余涅槃，二、無余涅槃。約古典的阿含經義說：得不還果名有余涅槃；得阿羅漢果，名無余涅槃。叁果聖人，上生而更不還來欲界受生，所得上界身
，即名意生身。佛在世時，優陀夷與舍利弗，曾诤論意生身有色無色的問題，優陀夷硬說意生身是無色的，被佛呵斥。這樣，阿那含果得有余涅槃，有意生身；阿羅漢果得無余涅槃，意生身也沒有了。今勝鬘經略爲不同：阿羅漢辟支佛是有余涅槃，有變易生死，名意生身；證得無上菩提，才是無余涅槃，無意生身。由此可知，阿含經中，約聲聞行者，辨有余無余，及意生身。而大乘同據這種舊說，而…
《《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…