..續本文上一頁予以新的解說，約二乘果與佛果，而辨有余無余與意生身。所以我常說：佛法本無大小，一切是依著同一的傳說，而作不同的解說。
二、大力菩薩意生身，約菩薩位次說，這略有二說：古典的解說，如大智度論說：“七地菩薩舍蟲身”。他是主張七地菩薩得無生法忍的，舍蟲身即舍分段身。一般衆生的身體，是一大蟲聚。因爲是蟲聚，所以有病有老有死。今七地菩薩舍蟲身而得法性生身──意生身，雖有刹那生滅，而不再有一般的病老死苦。由此，七地菩薩以前有分段生死，七地以後有變易生死的意生身。法鼓經也如此說：“七種學人及七住地菩薩，猶如生酥。得意生身阿羅漢辟支佛
得自在力及九住十住菩薩，猶如熟酥”。前面說七種學人(小乘)及(大乘)七住地菩薩如生酥，後面又說及九住十住菩薩，可見得意生身的阿羅漢辟支佛，及得自在力的菩薩，即第八(住)地。這是從來有異說的，或說七地得無生忍，或說八地得無生法忍。此七地或八地以上，祇有變易生死的意生身，大體還是一致。但在法相的經論中，所說又不同。如真谛譯的無上依經，佛性論，及功德賢譯的楞伽經，都明顯的說初地菩薩得意生身。楞伽經專約菩薩說有叁種意生身：一、叁昧樂正受意生身，指初地到六地的菩薩。二、覺法自性意生身，即七地與八地菩薩。八地的意生身，與阿羅漢辟支佛所證的涅槃相等。叁、種類俱生無作行意生身，這是九地十地菩薩的意生身。如依此說，那末本經名大力菩薩：應等于楞伽的覺法自性意生身。此二說本有不同，然古人的會通，或依龍樹說：鈍根七地得無生法忍，利根初地得無生法忍。唯識者說：智增上菩薩，初地得意生身；悲增上菩薩，八地得意生身。
醜二成立四智
“二種死中，以分段死故，說阿羅漢辟支佛智我生已盡；得有余果證故，說梵行已立；凡夫人天所不能辦，七種學人先所未作，虛僞煩惱斷故，說所作已辦；阿羅漢辟支佛所斷煩惱，更不能受後有故，說不受後有。”
上辨二種死，即爲了說明過去說二乘四智究竟的意趣。所以接著說：在這“二種死中”，約“分段死”，“說阿羅漢辟支佛智我生已盡”，並不是約變易死說的。阿羅漢辟支佛修習聖道，能“得有余”的“果證”，所以“說梵行已立”。二乘的聖道──梵行，能得阿羅漢的有余果，而不能得如來的無余果證。二乘所得的有余果證，是“凡夫人天所不能辦”的：聲聞的“七種學人先所未作”。小乘有二：一學人，二無學人。得阿羅漢果名無學：以前有七種學人──初果向、初果、二果向、二果、叁果向、叁果、四果向，名學人。凡夫人天所不能辦，七種學人也還未作到，而阿羅漢辟支佛是作到了。即約此“虛僞煩惱斷”，“說所作已辦”。虛僞煩惱，即見所斷惑八十八及修所斷惑十。依本經下文說，即斷了四住煩惱。“阿羅漢辟支佛所斷”的四住“煩惱”，被
斷除以後，“更不能受後有”，所以“說不受後有”。這樣，盡分段生死苦，斷能招分段的四住煩惱，修有余的聖道，成辦有余的滅谛；佛約此而說二乘得四智究竟。
子二約無明住地論今教醜一標“非盡一切煩惱，亦非盡一切受生，故說不受後有。何以故？有煩惱，是阿羅漢辟支佛所不能斷。”
阿羅漢所斷的煩惱，無力再受後有；但他所斷的煩惱，只是一分，還有煩惱沒有斷除的，還有力量再受生死。所以說：“非盡一切煩惱，亦非盡一切受生，故說不受後有”。本來，生死是苦果，生死的原因是煩惱，煩惱盡了，生死也就不了而自了。如斷樹根，樹即乾枯一樣。二乘斷分段生死，變易生死還在，這由于還有未斷的煩惱；這煩惱，是阿羅漢辟支佛所不能斷的。今即從此二乘未斷的煩惱，顯示二乘有余，而歸于究竟的一乘。
醜二釋寅一約五住論不斷之惑卯一無明體別“煩惱有二種，何等爲二？謂住地煩惱，及起煩惱。住地煩惱有四種，何等爲四？謂見一處住地，欲愛住地，色愛住地，有愛住地。此四種住地，生一切起煩惱，起者刹那心刹那相應。世尊，心不相應無始無明住地。”
論到二乘的煩惱未盡，先應總明煩惱頭數，才能確明二乘所不斷的是什麼。
煩惱，是煩動擾亂，使現在未來的身心，不得安隱。統而言之，“煩惱”可分爲“二種”，二種是：“住地煩惱及起煩惱”。住地，唐譯爲習地，習即熏習。地有所依住與能出生的意義。如草木，從地而生，依地而住。起是現起，即顯現于現在的現行。如瘧疾，潛伏期，如住地；冷熱發作的時候，即現起。煩惱也如此，貪心或瞋心現起時，是起煩惱；有時雖不現起貪瞋，如常人的
歡喜布施時，如嬰孩及熟睡無夢時，不能說他沒有煩惱，煩惱還是潛在的，這就叫住地。住地即熏習，種子；起即現行。
“住地”煩惱又可分爲“四種”，即是：“見一處住地，欲愛住地，色愛住地，有愛住地”。這可約二方面說：一、約修行斷煩惱說：可分爲二種，即見道所斷的，與修道所斷的。見是證見谛理。見谛時所斷的，爲迷理的，即迷于真理，障礙正智的煩惱。一旦正見谛理，惑也就息滅了。然見道雖能斷迷理的煩惱，但還有未斷的──修道所斷惑，這是迷事而起的。觸境隨緣，于事相還生起種種的錯亂染著。例如鴉片，嗜好的如以爲是有益的，這是顛倒是非；如了解它是毒品，不再以爲好的，即顛倒想除。此如見斷的見谛即斷。可是，雖知鴉片是毒品，瘾來了仍不免要吸它，這是事的染著；如修道所斷惑，要逐漸的舍除它。所以說：“理必頓悟，事則漸消”。證見的悟道，不是一切都成就了，還得從現實生活去不斷練磨(修)，消除不合理的染著。二、約煩惱說，也可分二種，即屬于見的，與屬于愛的。見惑是思想的錯誤，如執我執常等
。愛是事行的染著，如貪瞋等。今綜此二意，解釋四種住地：見一處住地，是各式各樣的見，集在見所攝的一處，而是見道時一處頓斷的。見有執著性，堅定的認爲如此。璎珞經分爲七見，即我見、常見、斷見、邪見、見取見、戒禁取見、疑見，此即見道所斷的屬見的一切。阿含經說：斷叁結，得須陀洹果；叁結就是我見，戒禁取，疑──七見的重要者。屬于愛的，又分爲叁種，這因爲修道所斷惑，是叁界分斷的；欲界的修所斷惑，色界的修所斷惑，無色界的修所斷惑。欲愛住地，即欲界的一切修所斷煩惱；色愛住地，是色界的一切修所斷煩惱；有愛住地，是無色界的一切修所斷煩惱。這都是愛所攝的，所以都名爲愛。外道誤認無色界爲涅槃，不知這仍在生死中，所以名爲有──生死的存在愛。修所斷惑，璎珞經中說爲六種著，即貪、愛、瞋、癡、欲、慢。貪、愛、欲叁，即叁界愛的別名。璎珞經所說，與一切有部的見斷八十八隨眠相合，不過開合的不同。
“此四種住地生”起“一切”現“起”的“煩惱”。從見一處住地，生一
切見的起煩惱；從欲愛住地，生一切欲愛所攝的起煩惱；從色愛住地，生色愛所攝的一切起煩惱；從有愛住地，生有愛所攝的一切起煩惱。所以起煩惱，從住地煩惱說，也應有四種。
起是什麼意思？“起者，刹那心刹那相應”。刹那是生而即滅的一念的別名；心是刹那刹那的，名爲刹那心。煩惱刹那生起，與刹那心相應，名刹那心刹那相應。煩惱是心所，心是心王，王所是相應的。如眼識了別色境，與之相應的煩惱，也在色境上轉。心與煩惱，所緣同，行相同，同時的相應而合作，名爲相應。但住地，是不與心相應的，如心起善時，並無起煩惱相應，而住地煩惱還是潛在的；它不與刹那心同緣同事。這“心不相應”的，爲“無始無明住地”。
依上文說，煩惱有二種：一住地，二起。住地有四，從四住地生起的是起。起煩惱是心相應，心不相應的，名爲無始無明住地。此無始無明住地，與四住地是同還是異？四住地，是心相應還是不相應？四住地，是住地，當然也是
心不相應的。依本經所說，四住地而外，別有無始無明住地。所以一般所說的五住煩惱，實以本經所說爲本。在本經譯者──求那跋陀羅所譯的楞伽經(卷四)中，每說“四住地無明住地”。雖對校魏唐的楞伽譯本，只說四種熏習，四種地，或四種習。但依本經及璎珞經，四住地外，應別有無始無明住地。所以依本經辨析，起煩惱有二：一是四住地所起的──恒沙上煩惱；二是無始無明住地所起的──過恒沙上煩惱。住地煩惱也有二：一是四住地，二是無始無明住地。
佛法本源于阿含毗尼，今略爲敘述。總攝一切煩惱，爲見一處及叁界愛──四種，爲佛法共義，大乘不共說有五種。然阿含及毗尼說：阿羅漢斷煩惱，但有不斷的，名爲習氣。此習氣，即本經的住地。羅漢不斷習氣，辟支佛稍侵習氣，唯有佛，煩惱習氣一切斷盡。二乘不斷的習氣，在聲聞學派中，稱爲不染汙無知。無知即無明的別名；習氣，是極微細的無明，這與大乘的無明住地一致。龍樹說：“小乘習氣，于菩薩爲煩惱”。聲聞學者，以爲習氣是不染汙
的，無礙于生死的；而在大乘學者看來，習氣是微細的染汙，還是要招感變易生死的。二乘不斷，而唯佛斷盡的無明，大乘學者說，菩薩在修行中，已分分漸除；佛究竟斷盡無明。所以，或分無明爲十一重，二十二愚等。大乘所說的無明住地，實爲根本教典所固有的，不過與聲聞學者解說不同。
又阿含經中說煩惱有纏與隨眠的二類；聲聞學者，大抵以爲纏是心相應的，隨眠是心不相應的。心不相應的隨眠，是潛在而沒有現起的，經部師等即解說爲種子或熏習。所以見一處與叁界愛煩惱，約種習與現起說，即四住煩惱(隨眠)，及起煩惱(纏)。這都是二乘所能斷的──四住及起；而不能斷的，是無始無明住地。本經即綜合這些教義而建立。四住的起煩惱，最明顯無诤；而習地的稱爲無明，也是一般所公認的，所以本經在說到起煩惱的心相應時，即說心不相應的無明住地。而心不相應的四住地，與無明住地的起煩惱，且略而不論。天臺宗說：煩惱有見思、塵沙、無…
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