..續本文上一頁明的叁惑。見思惑即四住地，塵沙惑即從無明起的過恒沙煩惱，無明惑即無明住地，這實依本經而立。然應大分
爲二，別分爲四：一、四住地，二、無明住地。此二類各有它的起煩惱。
璎珞經說見(七)愛(六)的四住地，以見煩惱爲生得一住地，愛煩惱爲作得叁住地。由于無明不了一法界相，無始來即存在，名無始無明住地。依璎珞經意，不了一法界的無明，是無始而有，極難理解。因無明而衆生起一念識，心住于緣(即成爲心境相關的存在)時，即生得有見煩惱。因迷理的見惑，又起作得的愛煩惱。生得與作得，都稱爲住地，也應都有現起的。所以生得與作得，並非種子與現行，而是本性成與習所成(依現成種，種又生現)。由性成的生得，引生習成的作得。心境的相對存在時，就有生得的煩惱的存在。但此生得以前，昧然不覺而還不可說心說境時，就是無始無明住地。無始的無明，不但凡小不知，十地菩薩-也不能知道究竟，唯佛能知。所以，璎珞經的五住地，是可以假說爲從無明而生得見，從見而作得愛，分爲叁階段的。此與本經略不同：見愛四住地，是沒有說到生得與作得，而是同有住地與現起。但此依煩惱微細根源的無始無明住地，並無不同。
卯二無明力大辰一法說“世尊！此四住地力，一切上煩惱依種，比無明住地，算數譬喻所不能及。世尊，如是無明住地力，于有愛數四住地，無明住地其力最大。”
無明住地，比于四住煩惱，力量要大得多。先法說。“此四住地”的功“力”，爲“一切上煩惱依種”。上煩惱、或譯爲隨煩惱。名義有通有別：約通義說：一切煩惱，都是隨逐心識而煩動惱亂的，或依隨種習而生起煩惱的，所以一切煩惱，都可名隨煩惱。約別義說：煩惱中有根本煩惱，如見愛等，即依于分別四住的(如有部九十八隨眠等)。此外，如無慚、無愧、忿、恨、掉舉、惛沈等，是依貪等煩惱而生起的，是煩惱的分位等流，所以名隨煩惱。這裏，應約通說，依心依種習而生起的名隨煩惱，也就是前面所說的起煩惱。這一切起煩惱，以四住地煩惱爲種，以四住煩惱爲所依。一切起煩惱依四住地而生起，四住地的力量是很大了，但是“比無明住地”的力量，“算數譬喻所不能
及”。兩相比較，或用數目──如說八分之一(八與一之比)，或十六分之一(十六與一之比)等，或比喻──如說恒河沙、微塵等。無明住地的力量，比起四住地的有限力量來，是不可以用算數譬喻去較量的。“如是，無明住地”的“力”用，比“于有愛數四住地，無明住地其力最大”。在四住地中，有愛住地最勝，所以舉以例余，數即等類的意思。這裏的無明力大義，不是約感招生死說，是從它的深細，不容易斷除，爲一切煩惱所依說。
辰二喻說“譬如惡魔波旬，于他化自在天，色、力、壽命、眷屬、衆具、自在殊勝。如是無明住地力，于有愛數四住地，其力最勝，恒沙等數上煩惱依，亦令四種煩惱久住。”
次舉魔王爲喻：“譬如惡魔波旬”。梵語魔羅，譯爲殺者，以傷害衆生的善法爲義。魔，是一切魔的通稱。波旬，是這一世界中魔王的名字，譯爲極惡。惡魔波旬，是四魔中的天魔。居欲界頂，名他化自在天。生他化自在天的有
情，不都是魔王，魔王是他化自在天的領導者，和世間的國王一樣。魔王占有他人的功力或變化力所得的果實，供自己享受，所以名他化自在。波旬“于他化自在天”中，最爲殊勝，本經凡說六事：一、“色”殊勝，即相好嚴。二、“力”殊勝，即精力充足。叁、“壽命”殊勝，約合人間九百二十億年。四、“眷屬”殊勝，魔子魔孫多得很。五、“衆具”殊勝，即資身物的衆多精美。六、“自在殊勝”，即神通力的自在。魔王有這六種殊勝，比其他的天子天女，是極爲超勝的。魔王的殊勝，如無明住地；其他天子天女，如其余四住地。所以說：“如是，無明住地方，于有愛數四住地，其力最勝”。有愛等四住地，有力能爲一切起煩惱的依種；而無明住地，不但爲“恒沙等數上煩惱依”，更能“令四種煩惱久住”。恒沙等數，形容它的數多，一切起煩惱，即一切見修所斷的現行煩惱。四種煩惱，即四住地，約種習說。從無始以來延續不斷的久住，是由于無明的力量。這樣，四住地及依四住地所起的隨煩惱，都依無明住地而生起了。這如樹木的枝葉花果，依于樹幹而有的，而幹是依根而有的
。所以，樹根不但爲樹幹的依因，也爲枝葉花果的依因。由此可見無明住地的力量之大。
本經的無明住地，即所知障；四住地及上煩惱，爲煩惱障。煩惱障是以我我所執爲本的，由我我所執而起貪等煩惱，由此而招叁界分段生死苦。所知障，是迷于一切法空性，而不能徹了一切所知的實事實理；爲一切法空智的障礙。煩惱障是人執，所知障是法執。我執必依于法執，煩惱障是依所知障的；所知障或法執，是煩惱障或我我所執的所依，即此處無明住地爲上煩惱及四種煩惱所依的意義。
辰叁結說“阿羅漢辟支佛智所不能斷，唯如來菩提智之所能斷，如是世尊！無明住地最爲大力。”
承上文而總結說：無明住地，是“阿羅漢辟支佛智所不能斷”的。阿羅漢與辟支佛的智慧，能悟入無我，不能通達法空如來藏性，所以不能斷無明住地
；這“惟如來”的大“菩提智”“所能斷”。從它的爲煩惱根本說，唯如來能斷說，都可見“無明住地最爲大力”。
唯如來菩提智所能斷，這含有一些問題。一、證菩提智而成佛的時候，無明住地已經斷盡了。斷此無明住地的，是菩薩最後心的金剛喻定，起如金剛的智慧，能斷無明住地。金剛喻定是無間道，成佛得菩提智是解脫道。佛菩提智現前，無明住地再也不會生起了，所以說菩提智能斷。
二、菩薩也能斷無明，這是大乘的通義。如說斷十一重無明(或斷二十二重愚)──十地各斷一分，等覺斷一分而成佛。天臺宗說四十二分無明，初住以上能斷。賢首宗說五十二分，從初信起就能斷無明了。無明住地，即是所知障，而本經說此障唯如來菩提智能斷，當知這是約究竟斷盡而得般涅槃說的。若約分斷說，初地等菩薩也能斷。如黑板上寫滿粉筆字；如揩去叁四個，這當然也是揩去了，但也可以說，黑板上的字，還沒有能揩去。其他經論，約少分斷義，說初地等菩薩能斷無明，本經約究竟斷，所以唯如來能斷。又如經論中
說得阿耨多羅叁藐叁菩提，約究竟說，唯如來能得；若約分證說，初地菩薩也能得無上菩提。又如有處說，初地菩薩得無生法忍；有處說八地菩薩得。要知道，大乘的行位，第八地，是一特殊階段。初地以上的菩薩，雖也能證法空性，但真俗未能融通，有相與無相還相雜而起。到八地，真俗能一念並觀二谛無礙，純無相智任運而生。所以多處經中，說八地得無生忍，說八地(或七地)以上斷無明習。然有處說初地能斷能得；有處又說如來能斷能得，約究竟說，唯在如來。總之，經論雖所說不同，事實是不會兩樣的。這也可以說：約佛法本義說，唯如來(對二乘說)能究竟斷，能圓滿覺。初期大乘說，八地即能斷能覺；後期大乘即初地能斷能覺了。然站在後期大乘的立場，可以說，約但證法空性說，在初地；約無相無功用的智境說，在八地；約究竟圓滿說，在佛地。
卯二無明業異“世尊！又如取緣，有漏業因，而生叁有，如是無明住地緣，無漏業因，生阿羅漢
辟支佛大力菩薩叁種意生身。此叁地、彼叁種意生身生，及無漏業生，依無明住地，有緣非無緣，是故叁種意生身及無漏業：緣無明住地。世尊，如是有愛住地數四住地，不與無明住地業同；無明住地異離四住地，佛地所斷，佛菩提智所斷。”
再說明無明住地的作用不同。
“又如取緣”。即取爲緣，取是四住地煩惱的總稱。佛曾總約叁界見修煩惱，立爲欲取、見取、戒禁取、我語取──四取。這些煩惱，都有取著境界招感生死的力用，所以統名爲取。分段生死，依四住煩惱的發業潤生而感果。因煩惱所引發，而造善不善不動業，名發業。起布施等善心造善業等，也還是由煩惱間接引發的。發業而外，煩惱還有潤業而使生起的功力，如谷麥等種，播入土裏，還要灌水施肥才能抽芽。由煩惱造業；再經煩惱的滋潤熏發，才能感果。煩惱所發所潤的業，名有漏業，漏即煩惱的別名。煩惱是招感生死的助緣，“有漏業”是招感生死苦果的親“因”，由此因及緣，“而生叁有”。叁有
是欲有色有無色有──叁界報，即分段生死。煩惱有見一處住地等四名，而能感的分段生死有叁：造善業生欲界人天善趣，不善業生叁惡趣，不動業生色無色界天。分段生死，有此煩惱、業、果叁者，現在舉以爲例說：“如是無明住地”爲助“緣”，“無漏業”爲親“因”，能感“生阿羅漢、辟支佛、大力菩薩叁種意生身”的變易生死。甚麼是無漏業因？唯識家說：是慈悲願力等。然無漏業因並不能正感生死，所以聲聞初二叁果，有愛住地煩惱未盡斷，如回小向大，仍由煩惱潤業。但因悲願等無漏業，熏發有漏業，能轉分段身爲變異意成身，如神通延壽。如二乘證羅漢果，入無余涅槃，四住煩惱已盡，即不能回小向大了。然本經不應這樣說，依嘉祥大師說：如二乘不染汙無知，于大乘是染汙；如變易生死，對一般的有爲生死而名無爲生死，其實還是有爲的。今稱無漏業，也對一般的有漏說，其實還是有漏業。因爲阿羅漢辟支佛所修的戒定慧業，菩薩所不共修習的悲願，都沒有究竟清淨，所以由無明爲助緣，無漏業爲親因，能感變易生死。由此，二乘人就是入了涅槃，也可以回小向大。大智
度論說：“有妙淨土，出過叁界，阿羅漢辟支佛生在其中”，這都足以爲證。“此”阿羅漢、辟支佛、大力菩薩“叁”乘“地”中，“彼叁種意生身生，及無漏業生”，都是“依無明住地”而生起來的。無漏業與叁種意生身，都是“有緣”而生起的，並“非無緣”。切勿以爲四住煩惱已盡，有漏業無惑潤生，即沒有緣感生死了…
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