..續本文上一頁。“是故，叁種意生身及無漏業，緣無明住地”。凡夫也有無明住地，但沒有無漏業，所以沒有意成身。等到四住地煩惱斷了，無明住地的作用，才顯發出來。如鑼鼓聲停止的時候，微小的聲音就發現了。那時，無明住地即助無漏業而感生意生身。這樣，“有愛住地數四住地，不與無明住地業同”。四住地助有漏業而感叁有身，無明住地助無漏業而感意生身。所以應確切的認定“無明住地異，離四住地”而別有；這是“佛地所斷，佛菩提智所斷”，而不是阿羅漢辟支佛大力菩薩所能斷的。
寅二約叁人辨不斷之失卯一二乘無漏未盡
“何以故？阿羅漢辟支佛斷四種住地，無漏不盡，不得自在力，亦不作證。無漏不盡者，即是無明住地。”
爲“何”不說阿羅漢辟支佛也斷無明住地呢？因爲“阿羅漢辟支佛斷四種住地”，無明住地不能斷，所以“無漏不盡”。漏是煩惱，有煩惱即不清淨，所以二乘的無漏，未得究竟。因爲無漏不盡，所以雖修聖道，而“不得自在力”。雖證得少分滅，也“不”能“作證”。作證，即是證得涅槃，所作已辦而究竟了的意思。這叁句，無漏不盡是斷集不究竟(兼攝知苦)；不得自在力是修道不究竟；不作證是證滅不究竟，所說的“無漏不盡”，“即是指“無明住地”而說，這顯示了二乘的無漏不究竟。
卯二叁聖智斷有余辰一總說“世尊！阿羅漢辟支佛最後身菩薩，爲無明住地之所覆障故，于彼彼法不知不覺，以不知見故，所應斷者，不斷不究竟。”
“阿羅漢辟支佛”斷分段生死，自以爲是涅槃，其實未得真滅。菩薩以成佛爲究竟，未成佛時，當然是不究竟的。所以二乘及“最後身菩薩”，直到成佛的前一刹那，都是“爲無明住地”“所覆障”。由無明住地，蒙蔽真實，不能徹見一切法的如實性相，所以說：“于彼彼法不知不覺”，不覺即不見。或知約達一切如幻法相，見約證一切法空性。菩薩雖也分得法空智，分見法空，然未圓滿未究竟，故說不知不見。經說菩薩的見法性，如隔輕紗。上明智有余，“不”得真“知”真“見”，所以“所應斷”的，都“不斷”，斷惑而“不究竟”，此說斷有余。不斷不究竟，是除佛以外，叁乘聖者所同的。推求所以不斷不究竟的根源，即由于無明住地煩惱。
辰二別說巳一約叁事明有余“以不斷故，名有余過解脫，非離一切過解脫；名有余清淨，非一切清淨；名成就有余功德，非一切功德。”
再分別的說。先說叁事有余：“以不斷”無明住地，故“名有余過解脫”。過患──煩惱的解脫，是不究竟的，所以僅是有余解脫，“非離一切過”的無余“解脫”。過患沒有能究竟解脫，所以離惑所顯的真法性，如二乘但見我空真如，大力菩薩見一分法空真如而不徹底，都不夠清淨，僅“名有余清淨，非一切清淨”。唯佛證得最清淨法界，才是無余清淨。阿羅漢辟支佛的戒定慧功德，菩薩的悲願六度功德，都未究竟，所以“名成就有余功德，非一切功德”。此中，解脫約解脫德說，清淨約法身德說，功德約般若德說：叁聖都是有余而非究竟的。
巳二約四事明有余“以成就有余解脫，有余清淨，有余功德故，知有余苦，斷有余集，證有余滅，修有余道。”
這樣，因爲阿羅漢辟支佛及大力菩薩，“成就有余解脫，有余清淨，有余功德”，所以，能知苦而只能“知有余苦”；能斷集──煩惱，而只能“斷有
余集”；能證涅槃──滅，然只能“證有余滅”；雖也修聖道，而只能“修有余道”。阿羅漢辟支佛及大力菩薩，于知斷證修的四谛事中，都是有余，即根源于無明住地的不斷。
辰叁結說“是名得少分涅槃；得少分涅槃者，名向涅槃界。”
從上智斷有余，叁事有余，四事有余，可知阿羅漢辟支佛的證得涅槃，僅“得少分涅槃”。“得少分涅槃”，所以名“向涅槃界”，不是到達究竟涅槃，不過在到涅槃的路上，走向涅槃界而已。所以前面說：“離涅槃界遠”。二乘的涅槃非真，所以經文結示二乘是向涅槃界；菩薩未得般涅槃，是共明的事實，所以略而不論。
卯叁如來乃爲究竟辰一明常住涅槃巳一約四事明
“若知一切苦，斷一切集，證一切滅，修一切道，于無常壞世間，無常病世間，得常住涅槃，于無覆護世間，無依世間，爲護爲依。”
以下，對二乘有余而說如來究竟。先示常住涅槃的德相，爲如來所得。上來說，二乘(與菩薩)不知不見不斷，所以叁德、四谛都是有余的，不是究竟涅槃。反之，“若”能遍“知”叁界內外的“一切”──分段、變易生死──“苦”，“斷”四住及無明住的“一切”煩惱──“集”；“證”叁界內外的一“切”有漏離系“滅”；“修”叁乘共及大乘不共的“一切”聖“道”。如這樣，才能得究竟常住的涅槃。世，有遷流變化的意義，凡墮在遷流變化中的，就名世間。世間即是無常的。壞就是死。也可以說：壞是分位的突變的分段死，所以說“無常壞世間”。病是漸變的變易死，所以說“無常病世間”。離此分位的、刹那的二種無常，就“得”究竟“常住”的“涅槃”，在這涅槃界中，不生不滅，再也沒有無常的轉變。能達到這樣的常住涅槃，就可以于“無覆護世間”“爲護”，于“無依世間”“爲依”了。覆是覆蔽，護是保護，依
是依止。世間有情的所以無覆無護無依，就因爲一切在不息的變化中，沒有究竟的歸宿處，也就沒有究竟的安隱。如證得常住涅槃，即得究竟的歸宿，身心絕對的安樂，再也沒有恐怖了。如風雨中得到蔭覆，危難中得到保護，孤苦零丁時得到依止處。但這不是說，佛爲衆生的依護，是說常住涅槃，爲無常世間的依怙。阿含經中，每喻涅槃爲覆、爲依、爲護、爲洲、爲舍宅等，都是約離一切生死怖畏而說。世間是無常的，無常即是苦，所以經中常說：“我以一切行無常故，說叁界是苦”。涅槃是常住的，離無常的壞病，即離苦而得究竟的安隱了！
巳二約叁事明“何以故？法無優劣故得涅槃；智慧等故得涅槃，解脫等故得涅槃，清淨等故得涅槃，是故涅槃一味等味，謂解脫味。”
這可說是爲常住涅槃下一注解。四事圓滿的涅槃，爲什麼是常住的？“法無優劣故得涅槃”，是總說。一切法的本性，是平等而無優劣的，如金剛經說
：“是法平等，無有高下”。一般說的大乘優，小乘劣，一乘優，叁乘劣，淺深高下，都是爲了衆生轉迷成悟所作的施設，如直論一切法性，法性是平等的，有什麼優劣可說？此優彼劣就是相對法，非不二法。法法平等，是本來如此的。因爲法法本來如此，所以能證得此無優劣的平等性，就能實現常住涅槃。如有優劣，即有無常變化，即不是涅槃了。由于一切法的本來平等，所以能證的“智慧”也就“平等”，稱爲平等大慧。平等有普遍的意思，智慧達一切法平等，遍一切法而轉，所以有平等智。以此平等大慧，斷一切煩惱過失，得大解脫自在，所以“解脫”也是平“等”的。約智證離垢所顯的“清淨”法界說，雖隨智而似有分滿，而實本性清淨，也是平“等”的。智慧等是般若德，解脫等是解脫德，清淨等是法身德。從此叁德的平等，顯得大般涅槃的常住究竟，所以大般涅槃經說：涅槃是叁德秘藏。這叁德的平等，從法性平等無優劣而顯。所以在無二的法性中，一切智慧，一切解脫，一切清淨，都圓融不二；不即不離，相攝相入，而名大般涅槃。叁德一一是絕對究竟不二的，所以如伊叁
點，不一不異，不縱不橫(寶性論引此文，明智慧解脫法界的不離”。“是故、涅槃”是“一味等味”的，即所“謂解脫味”。一即不二，等即平等。不二平等，也即是圓滿究竟。味，顯涅槃是安樂自在的。一切聖者，以證得此法味爲究竟；究竟，即是平等不二。如江湖河池的水，一經流入大海，即成同一鹹味。衆生流轉生死時，千差萬別；到得究竟涅槃，唯一平等的解脫味；涅槃即在此解脫上顯出。這本爲阿含經舊說，但今從般若、解脫、法身的叁德平等，以明涅槃的一味等味。顯示了究竟常住的涅槃，非二乘所見的灰身泯智可比。
辰二明無余斷惑巳一不斷之過失午一總說“世尊！若無明住地不斷不究竟者，不得一味等味，謂明解脫味。何以故？無明住地不斷不究竟者，過恒沙等所應斷法不斷不究竟。過恒沙等所應斷法不斷故，過恒沙等法應得不得，應證不證。”
上文出究竟涅槃體相；但無明住地不斷，即不能證得，要無余斷惑的佛地，才能圓成。所以說：“若無明住地不斷不究竟”的話，就“不”能“得一味等味”的“明解脫味”。明就是般若。前文說解脫味，依寶性論所引，也是明解脫味。本來，涅槃是不二而備叁德的，所以或簡說解脫；或說般若(明)解脫；或詳說般若、解脫、法身，意義並無不同。“無明住地”如“不斷不究竟”，因爲它是煩惱根本，所以“過恒”河“沙等”的煩惱──“所應斷法”，也就“不斷”了。如“過恒沙等所應斷”的煩惱“法，不”能究竟“斷”的話，那“過恒”河“沙”數的一切功德“法，應”該“得”的也就“不”能“得，應”該“證”的也就“不”能“證”。應得不得的是無量道；應證不證的是無量滅。煩惱與道是相違的，道修成了，煩惱就滅；煩惱起了，道就不能修得。又煩惱與滅，也是相違的，證滅必然斷煩惱；煩惱不斷，即不能證滅。所以，這裏總括的說：無明不究竟斷，就不能斷一切煩惱，也不能得一切(道與滅)功德。
午二別說“是故無明住地積聚，生一切修道斷煩惱上煩惱，彼生心上煩惱，止上煩惱，觀上煩惱，禅上煩惱，正受上煩惱，方便上煩惱，智上煩惱，果上煩惱，得上煩惱，力上煩惱，無畏上煩惱。如是過恒沙等上煩惱，如來菩提智所斷，一切皆依無明住地之所建立。一切上煩惱起皆因無明住地，緣無明住地。世尊！于此起煩惱，刹那心刹那相應；世尊！心不相應無始無明住地。”
這裏別說不斷的過失，且重在煩惱滋生一邊。
“無明住地”含攝一切微細的所知障種，煩惱習氣，故稱爲…
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