..续本文上一页明的三惑。见思惑即四住地，尘沙惑即从无明起的过恒沙烦恼，无明惑即无明住地，这实依本经而立。然应大分
为二，别分为四：一、四住地，二、无明住地。此二类各有它的起烦恼。
璎珞经说见(七)爱(六)的四住地，以见烦恼为生得一住地，爱烦恼为作得三住地。由于无明不了一法界相，无始来即存在，名无始无明住地。依璎珞经意，不了一法界的无明，是无始而有，极难理解。因无明而众生起一念识，心住于缘(即成为心境相关的存在)时，即生得有见烦恼。因迷理的见惑，又起作得的爱烦恼。生得与作得，都称为住地，也应都有现起的。所以生得与作得，并非种子与现行，而是本性成与习所成(依现成种，种又生现)。由性成的生得，引生习成的作得。心境的相对存在时，就有生得的烦恼的存在。但此生得以前，昧然不觉而还不可说心说境时，就是无始无明住地。无始的无明，不但凡小不知，十地菩萨-也不能知道究竟，唯佛能知。所以，璎珞经的五住地，是可以假说为从无明而生得见，从见而作得爱，分为三阶段的。此与本经略不同：见爱四住地，是没有说到生得与作得，而是同有住地与现起。但此依烦恼微细根源的无始无明住地，并无不同。
卯二无明力大辰一法说“世尊！此四住地力，一切上烦恼依种，比无明住地，算数譬喻所不能及。世尊，如是无明住地力，于有爱数四住地，无明住地其力最大。”
无明住地，比于四住烦恼，力量要大得多。先法说。“此四住地”的功“力”，为“一切上烦恼依种”。上烦恼、或译为随烦恼。名义有通有别：约通义说：一切烦恼，都是随逐心识而烦动恼乱的，或依随种习而生起烦恼的，所以一切烦恼，都可名随烦恼。约别义说：烦恼中有根本烦恼，如见爱等，即依于分别四住的(如有部九十八随眠等)。此外，如无惭、无愧、忿、恨、掉举、惛沉等，是依贪等烦恼而生起的，是烦恼的分位等流，所以名随烦恼。这里，应约通说，依心依种习而生起的名随烦恼，也就是前面所说的起烦恼。这一切起烦恼，以四住地烦恼为种，以四住烦恼为所依。一切起烦恼依四住地而生起，四住地的力量是很大了，但是“比无明住地”的力量，“算数譬喻所不能
及”。两相比较，或用数目──如说八分之一(八与一之比)，或十六分之一(十六与一之比)等，或比喻──如说恒河沙、微尘等。无明住地的力量，比起四住地的有限力量来，是不可以用算数譬喻去较量的。“如是，无明住地”的“力”用，比“于有爱数四住地，无明住地其力最大”。在四住地中，有爱住地最胜，所以举以例余，数即等类的意思。这里的无明力大义，不是约感招生死说，是从它的深细，不容易断除，为一切烦恼所依说。
辰二喻说“譬如恶魔波旬，于他化自在天，色、力、寿命、眷属、众具、自在殊胜。如是无明住地力，于有爱数四住地，其力最胜，恒沙等数上烦恼依，亦令四种烦恼久住。”
次举魔王为喻：“譬如恶魔波旬”。梵语魔罗，译为杀者，以伤害众生的善法为义。魔，是一切魔的通称。波旬，是这一世界中魔王的名字，译为极恶。恶魔波旬，是四魔中的天魔。居欲界顶，名他化自在天。生他化自在天的有
情，不都是魔王，魔王是他化自在天的领导者，和世间的国王一样。魔王占有他人的功力或变化力所得的果实，供自己享受，所以名他化自在。波旬“于他化自在天”中，最为殊胜，本经凡说六事：一、“色”殊胜，即相好严。二、“力”殊胜，即精力充足。三、“寿命”殊胜，约合人间九百二十亿年。四、“眷属”殊胜，魔子魔孙多得很。五、“众具”殊胜，即资身物的众多精美。六、“自在殊胜”，即神通力的自在。魔王有这六种殊胜，比其他的天子天女，是极为超胜的。魔王的殊胜，如无明住地；其他天子天女，如其余四住地。所以说：“如是，无明住地方，于有爱数四住地，其力最胜”。有爱等四住地，有力能为一切起烦恼的依种；而无明住地，不但为“恒沙等数上烦恼依”，更能“令四种烦恼久住”。恒沙等数，形容它的数多，一切起烦恼，即一切见修所断的现行烦恼。四种烦恼，即四住地，约种习说。从无始以来延续不断的久住，是由于无明的力量。这样，四住地及依四住地所起的随烦恼，都依无明住地而生起了。这如树木的枝叶花果，依于树干而有的，而干是依根而有的
。所以，树根不但为树干的依因，也为枝叶花果的依因。由此可见无明住地的力量之大。
本经的无明住地，即所知障；四住地及上烦恼，为烦恼障。烦恼障是以我我所执为本的，由我我所执而起贪等烦恼，由此而招三界分段生死苦。所知障，是迷于一切法空性，而不能彻了一切所知的实事实理；为一切法空智的障碍。烦恼障是人执，所知障是法执。我执必依于法执，烦恼障是依所知障的；所知障或法执，是烦恼障或我我所执的所依，即此处无明住地为上烦恼及四种烦恼所依的意义。
辰三结说“阿罗汉辟支佛智所不能断，唯如来菩提智之所能断，如是世尊！无明住地最为大力。”
承上文而总结说：无明住地，是“阿罗汉辟支佛智所不能断”的。阿罗汉与辟支佛的智慧，能悟入无我，不能通达法空如来藏性，所以不能断无明住地
；这“惟如来”的大“菩提智”“所能断”。从它的为烦恼根本说，唯如来能断说，都可见“无明住地最为大力”。
唯如来菩提智所能断，这含有一些问题。一、证菩提智而成佛的时候，无明住地已经断尽了。断此无明住地的，是菩萨最后心的金刚喻定，起如金刚的智慧，能断无明住地。金刚喻定是无间道，成佛得菩提智是解脱道。佛菩提智现前，无明住地再也不会生起了，所以说菩提智能断。
二、菩萨也能断无明，这是大乘的通义。如说断十一重无明(或断二十二重愚)──十地各断一分，等觉断一分而成佛。天台宗说四十二分无明，初住以上能断。贤首宗说五十二分，从初信起就能断无明了。无明住地，即是所知障，而本经说此障唯如来菩提智能断，当知这是约究竟断尽而得般涅槃说的。若约分断说，初地等菩萨也能断。如黑板上写满粉笔字；如揩去三四个，这当然也是揩去了，但也可以说，黑板上的字，还没有能揩去。其他经论，约少分断义，说初地等菩萨能断无明，本经约究竟断，所以唯如来能断。又如经论中
说得阿耨多罗三藐三菩提，约究竟说，唯如来能得；若约分证说，初地菩萨也能得无上菩提。又如有处说，初地菩萨得无生法忍；有处说八地菩萨得。要知道，大乘的行位，第八地，是一特殊阶段。初地以上的菩萨，虽也能证法空性，但真俗未能融通，有相与无相还相杂而起。到八地，真俗能一念并观二谛无碍，纯无相智任运而生。所以多处经中，说八地得无生忍，说八地(或七地)以上断无明习。然有处说初地能断能得；有处又说如来能断能得，约究竟说，唯在如来。总之，经论虽所说不同，事实是不会两样的。这也可以说：约佛法本义说，唯如来(对二乘说)能究竟断，能圆满觉。初期大乘说，八地即能断能觉；后期大乘即初地能断能觉了。然站在后期大乘的立场，可以说，约但证法空性说，在初地；约无相无功用的智境说，在八地；约究竟圆满说，在佛地。
卯二无明业异“世尊！又如取缘，有漏业因，而生三有，如是无明住地缘，无漏业因，生阿罗汉
辟支佛大力菩萨三种意生身。此三地、彼三种意生身生，及无漏业生，依无明住地，有缘非无缘，是故三种意生身及无漏业：缘无明住地。世尊，如是有爱住地数四住地，不与无明住地业同；无明住地异离四住地，佛地所断，佛菩提智所断。”
再说明无明住地的作用不同。
“又如取缘”。即取为缘，取是四住地烦恼的总称。佛曾总约三界见修烦恼，立为欲取、见取、戒禁取、我语取──四取。这些烦恼，都有取著境界招感生死的力用，所以统名为取。分段生死，依四住烦恼的发业润生而感果。因烦恼所引发，而造善不善不动业，名发业。起布施等善心造善业等，也还是由烦恼间接引发的。发业而外，烦恼还有润业而使生起的功力，如谷麦等种，播入土里，还要灌水施肥才能抽芽。由烦恼造业；再经烦恼的滋润熏发，才能感果。烦恼所发所润的业，名有漏业，漏即烦恼的别名。烦恼是招感生死的助缘，“有漏业”是招感生死苦果的亲“因”，由此因及缘，“而生三有”。三有
是欲有色有无色有──三界报，即分段生死。烦恼有见一处住地等四名，而能感的分段生死有三：造善业生欲界人天善趣，不善业生三恶趣，不动业生色无色界天。分段生死，有此烦恼、业、果三者，现在举以为例说：“如是无明住地”为助“缘”，“无漏业”为亲“因”，能感“生阿罗汉、辟支佛、大力菩萨三种意生身”的变易生死。甚么是无漏业因？唯识家说：是慈悲愿力等。然无漏业因并不能正感生死，所以声闻初二三果，有爱住地烦恼未尽断，如回小向大，仍由烦恼润业。但因悲愿等无漏业，熏发有漏业，能转分段身为变异意成身，如神通延寿。如二乘证罗汉果，入无余涅槃，四住烦恼已尽，即不能回小向大了。然本经不应这样说，依嘉祥大师说：如二乘不染污无知，于大乘是染污；如变易生死，对一般的有为生死而名无为生死，其实还是有为的。今称无漏业，也对一般的有漏说，其实还是有漏业。因为阿罗汉辟支佛所修的戒定慧业，菩萨所不共修习的悲愿，都没有究竟清净，所以由无明为助缘，无漏业为亲因，能感变易生死。由此，二乘人就是入了涅槃，也可以回小向大。大智
度论说：“有妙净土，出过三界，阿罗汉辟支佛生在其中”，这都足以为证。“此”阿罗汉、辟支佛、大力菩萨“三”乘“地”中，“彼三种意生身生，及无漏业生”，都是“依无明住地”而生起来的。无漏业与三种意生身，都是“有缘”而生起的，并“非无缘”。切勿以为四住烦恼已尽，有漏业无惑润生，即没有缘感生死了…
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