..续本文上一页。“是故，三种意生身及无漏业，缘无明住地”。凡夫也有无明住地，但没有无漏业，所以没有意成身。等到四住地烦恼断了，无明住地的作用，才显发出来。如锣鼓声停止的时候，微小的声音就发现了。那时，无明住地即助无漏业而感生意生身。这样，“有爱住地数四住地，不与无明住地业同”。四住地助有漏业而感三有身，无明住地助无漏业而感意生身。所以应确切的认定“无明住地异，离四住地”而别有；这是“佛地所断，佛菩提智所断”，而不是阿罗汉辟支佛大力菩萨所能断的。
寅二约三人辨不断之失卯一二乘无漏未尽
“何以故？阿罗汉辟支佛断四种住地，无漏不尽，不得自在力，亦不作证。无漏不尽者，即是无明住地。”
为“何”不说阿罗汉辟支佛也断无明住地呢？因为“阿罗汉辟支佛断四种住地”，无明住地不能断，所以“无漏不尽”。漏是烦恼，有烦恼即不清净，所以二乘的无漏，未得究竟。因为无漏不尽，所以虽修圣道，而“不得自在力”。虽证得少分灭，也“不”能“作证”。作证，即是证得涅槃，所作已办而究竟了的意思。这三句，无漏不尽是断集不究竟(兼摄知苦)；不得自在力是修道不究竟；不作证是证灭不究竟，所说的“无漏不尽”，“即是指“无明住地”而说，这显示了二乘的无漏不究竟。
卯二三圣智断有余辰一总说“世尊！阿罗汉辟支佛最后身菩萨，为无明住地之所覆障故，于彼彼法不知不觉，以不知见故，所应断者，不断不究竟。”
“阿罗汉辟支佛”断分段生死，自以为是涅槃，其实未得真灭。菩萨以成佛为究竟，未成佛时，当然是不究竟的。所以二乘及“最后身菩萨”，直到成佛的前一刹那，都是“为无明住地”“所覆障”。由无明住地，蒙蔽真实，不能彻见一切法的如实性相，所以说：“于彼彼法不知不觉”，不觉即不见。或知约达一切如幻法相，见约证一切法空性。菩萨虽也分得法空智，分见法空，然未圆满未究竟，故说不知不见。经说菩萨的见法性，如隔轻纱。上明智有余，“不”得真“知”真“见”，所以“所应断”的，都“不断”，断惑而“不究竟”，此说断有余。不断不究竟，是除佛以外，三乘圣者所同的。推求所以不断不究竟的根源，即由于无明住地烦恼。
辰二别说巳一约三事明有余“以不断故，名有余过解脱，非离一切过解脱；名有余清净，非一切清净；名成就有余功德，非一切功德。”
再分别的说。先说三事有余：“以不断”无明住地，故“名有余过解脱”。过患──烦恼的解脱，是不究竟的，所以仅是有余解脱，“非离一切过”的无余“解脱”。过患没有能究竟解脱，所以离惑所显的真法性，如二乘但见我空真如，大力菩萨见一分法空真如而不彻底，都不够清净，仅“名有余清净，非一切清净”。唯佛证得最清净法界，才是无余清净。阿罗汉辟支佛的戒定慧功德，菩萨的悲愿六度功德，都未究竟，所以“名成就有余功德，非一切功德”。此中，解脱约解脱德说，清净约法身德说，功德约般若德说：三圣都是有余而非究竟的。
巳二约四事明有余“以成就有余解脱，有余清净，有余功德故，知有余苦，断有余集，证有余灭，修有余道。”
这样，因为阿罗汉辟支佛及大力菩萨，“成就有余解脱，有余清净，有余功德”，所以，能知苦而只能“知有余苦”；能断集──烦恼，而只能“断有
余集”；能证涅槃──灭，然只能“证有余灭”；虽也修圣道，而只能“修有余道”。阿罗汉辟支佛及大力菩萨，于知断证修的四谛事中，都是有余，即根源于无明住地的不断。
辰三结说“是名得少分涅槃；得少分涅槃者，名向涅槃界。”
从上智断有余，三事有余，四事有余，可知阿罗汉辟支佛的证得涅槃，仅“得少分涅槃”。“得少分涅槃”，所以名“向涅槃界”，不是到达究竟涅槃，不过在到涅槃的路上，走向涅槃界而已。所以前面说：“离涅槃界远”。二乘的涅槃非真，所以经文结示二乘是向涅槃界；菩萨未得般涅槃，是共明的事实，所以略而不论。
卯三如来乃为究竟辰一明常住涅槃巳一约四事明
“若知一切苦，断一切集，证一切灭，修一切道，于无常坏世间，无常病世间，得常住涅槃，于无覆护世间，无依世间，为护为依。”
以下，对二乘有余而说如来究竟。先示常住涅槃的德相，为如来所得。上来说，二乘(与菩萨)不知不见不断，所以三德、四谛都是有余的，不是究竟涅槃。反之，“若”能遍“知”三界内外的“一切”──分段、变易生死──“苦”，“断”四住及无明住的“一切”烦恼──“集”；“证”三界内外的一“切”有漏离系“灭”；“修”三乘共及大乘不共的“一切”圣“道”。如这样，才能得究竟常住的涅槃。世，有迁流变化的意义，凡堕在迁流变化中的，就名世间。世间即是无常的。坏就是死。也可以说：坏是分位的突变的分段死，所以说“无常坏世间”。病是渐变的变易死，所以说“无常病世间”。离此分位的、刹那的二种无常，就“得”究竟“常住”的“涅槃”，在这涅槃界中，不生不灭，再也没有无常的转变。能达到这样的常住涅槃，就可以于“无覆护世间”“为护”，于“无依世间”“为依”了。覆是覆蔽，护是保护，依
是依止。世间有情的所以无覆无护无依，就因为一切在不息的变化中，没有究竟的归宿处，也就没有究竟的安隐。如证得常住涅槃，即得究竟的归宿，身心绝对的安乐，再也没有恐怖了。如风雨中得到荫覆，危难中得到保护，孤苦零丁时得到依止处。但这不是说，佛为众生的依护，是说常住涅槃，为无常世间的依怙。阿含经中，每喻涅槃为覆、为依、为护、为洲、为舍宅等，都是约离一切生死怖畏而说。世间是无常的，无常即是苦，所以经中常说：“我以一切行无常故，说三界是苦”。涅槃是常住的，离无常的坏病，即离苦而得究竟的安隐了！
巳二约三事明“何以故？法无优劣故得涅槃；智慧等故得涅槃，解脱等故得涅槃，清净等故得涅槃，是故涅槃一味等味，谓解脱味。”
这可说是为常住涅槃下一注解。四事圆满的涅槃，为什么是常住的？“法无优劣故得涅槃”，是总说。一切法的本性，是平等而无优劣的，如金刚经说
：“是法平等，无有高下”。一般说的大乘优，小乘劣，一乘优，三乘劣，浅深高下，都是为了众生转迷成悟所作的施设，如直论一切法性，法性是平等的，有什么优劣可说？此优彼劣就是相对法，非不二法。法法平等，是本来如此的。因为法法本来如此，所以能证得此无优劣的平等性，就能实现常住涅槃。如有优劣，即有无常变化，即不是涅槃了。由于一切法的本来平等，所以能证的“智慧”也就“平等”，称为平等大慧。平等有普遍的意思，智慧达一切法平等，遍一切法而转，所以有平等智。以此平等大慧，断一切烦恼过失，得大解脱自在，所以“解脱”也是平“等”的。约智证离垢所显的“清净”法界说，虽随智而似有分满，而实本性清净，也是平“等”的。智慧等是般若德，解脱等是解脱德，清净等是法身德。从此三德的平等，显得大般涅槃的常住究竟，所以大般涅槃经说：涅槃是三德秘藏。这三德的平等，从法性平等无优劣而显。所以在无二的法性中，一切智慧，一切解脱，一切清净，都圆融不二；不即不离，相摄相入，而名大般涅槃。三德一一是绝对究竟不二的，所以如伊三
点，不一不异，不纵不横(宝性论引此文，明智慧解脱法界的不离”。“是故、涅槃”是“一味等味”的，即所“谓解脱味”。一即不二，等即平等。不二平等，也即是圆满究竟。味，显涅槃是安乐自在的。一切圣者，以证得此法味为究竟；究竟，即是平等不二。如江湖河池的水，一经流入大海，即成同一鹹味。众生流转生死时，千差万别；到得究竟涅槃，唯一平等的解脱味；涅槃即在此解脱上显出。这本为阿含经旧说，但今从般若、解脱、法身的三德平等，以明涅槃的一味等味。显示了究竟常住的涅槃，非二乘所见的灰身泯智可比。
辰二明无余断惑巳一不断之过失午一总说“世尊！若无明住地不断不究竟者，不得一味等味，谓明解脱味。何以故？无明住地不断不究竟者，过恒沙等所应断法不断不究竟。过恒沙等所应断法不断故，过恒沙等法应得不得，应证不证。”
上文出究竟涅槃体相；但无明住地不断，即不能证得，要无余断惑的佛地，才能圆成。所以说：“若无明住地不断不究竟”的话，就“不”能“得一味等味”的“明解脱味”。明就是般若。前文说解脱味，依宝性论所引，也是明解脱味。本来，涅槃是不二而备三德的，所以或简说解脱；或说般若(明)解脱；或详说般若、解脱、法身，意义并无不同。“无明住地”如“不断不究竟”，因为它是烦恼根本，所以“过恒”河“沙等”的烦恼──“所应断法”，也就“不断”了。如“过恒沙等所应断”的烦恼“法，不”能究竟“断”的话，那“过恒”河“沙”数的一切功德“法，应”该“得”的也就“不”能“得，应”该“证”的也就“不”能“证”。应得不得的是无量道；应证不证的是无量灭。烦恼与道是相违的，道修成了，烦恼就灭；烦恼起了，道就不能修得。又烦恼与灭，也是相违的，证灭必然断烦恼；烦恼不断，即不能证灭。所以，这里总括的说：无明不究竟断，就不能断一切烦恼，也不能得一切(道与灭)功德。
午二别说“是故无明住地积聚，生一切修道断烦恼上烦恼，彼生心上烦恼，止上烦恼，观上烦恼，禅上烦恼，正受上烦恼，方便上烦恼，智上烦恼，果上烦恼，得上烦恼，力上烦恼，无畏上烦恼。如是过恒沙等上烦恼，如来菩提智所断，一切皆依无明住地之所建立。一切上烦恼起皆因无明住地，缘无明住地。世尊！于此起烦恼，刹那心刹那相应；世尊！心不相应无始无明住地。”
这里别说不断的过失，且重在烦恼滋生一边。
“无明住地”含摄一切微细的所知障种，烦恼习气，故称为…
《《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…