..續本文上一頁“積聚”。經論說阿賴耶無始來爲一切過患所積集；說阿賴耶爲過失聚，也與此意相同。過失聚的無明住地，“生一切修道斷煩惱上煩惱”。這句話，可這樣的解說：生一切修道斷煩惱──上煩惱。簡單的說，生起一切隨煩惱；這一切隨煩惱，爲修道所斷的(唐譯缺修道斷煩惱句)。此中說的修道斷，並非與見道所斷相對的修道所斷，是泛指道谛應修的修道。修道與隨煩惱相違，有隨煩惱，即障修
道；修道即能斷此隨煩惱。約別義說，今不論一般凡夫所有的煩惱；然二乘聖者，得無漏道，而有根障，定障，不能得佛一樣的深定，大智。聲聞學者稱此爲不染汙無知，今即說爲從無明住地所起的隨煩惱。使二乘及菩薩的修道，不得究竟圓滿，不得無余清淨。這種障于修道而爲大乘不共修道斷的，即所知障。
“彼生心上煩惱”下，共有十一句。彼，即無明住地，上煩惱是隨煩惱。心上煩惱，是障心的煩惱。或可說，心本性淨，修道時，障于自性心而不得究竟淨的煩惱。心上煩惱，爲總說，因爲一切隨煩惱，都是隨逐心而爲煩動惱亂的。其他十句爲別，解義也准前可知。“止”爲奢摩他，是寂靜的意思。系心一處而不散動，名止。“觀”爲毗缽舍那，即分別觀察。止觀與定慧略同，然古德說：“止觀爲定慧之根”，即止觀重在初修。禅與正受，都是修止所成的定。“禅”那譯爲靜慮，指色界四靜慮的根本定說。“正受”，梵語爲叁摩跋提，或譯爲等至，指四無色定及滅受想定說。方便與智，都是修觀所成的智慧
。“方便”，梵語漚和，即是智慧的善巧；“智”即般若。二者的不同是：達諸法真性的是智，了差別事相的是方便。般若又名根本智或如理智，方便又名後得智或如量智。“果”指聲聞果，辟支佛果，以及菩薩的分證果，以道及滅──功德爲體。“得”約能證能得的得說。也可說：果是道果，得是滅得。“力”是十力，“無畏”是四無所畏，然菩薩也有十力等。如所說的十一種上煩惱，都是屬于修道的，與定慧修證有關，所以不妨說爲修道所斷上煩惱。這修道的“過恒沙等上煩惱”，不是二乘果智及菩薩因智所能斷的，唯有“如來”一念相應的大“菩提智所”斷。這“一切，皆”是“依”于“無明住地”所“建立”的；“一切上煩惱”的現“起”，無不是“因”于“無明住地、緣”于“無明住地”。總結這一切隨煩惱的根源，以顯示不斷無明的無邊過失。大樹緊那羅王經說：緊那羅王會作樂，大迦葉聽了他的音樂，不期然的歡喜得起舞。天冠菩薩見了，便對迦葉說：你是世尊的尊德上座，怎麼聽了音樂，喜躍得如小兒一樣？迦葉說：我是聲聞，對叁界的五欲，雖能不染著，但對大乘微妙
功德，還不能無染，這可作爲二乘所知障習現行的明證。所以，二乘斷叁界內的煩惱障，而于大乘無漏功德，還有隨煩惱現行，古人或稱之爲界外煩惱。
“世尊！于此起煩惱”，這是呼應前文，結示無明住地與起煩惱的差別。上文，初說住地煩惱有四，次說生起煩惱，四住地及四起煩惱，爲二乘所斷的；而接著對論起煩惱與無明住地的差別──心相應心不相應。此中說無明住地及生起過恒沙上煩惱，爲如來菩提智所斷，而爲二乘所不斷的。接著也對論起煩惱與無明住地的別異。文義影顯，實因爲初期佛法，但明四住煩惱乃四起煩惱。次于四住中，別出甚深細的無明住地；從此而又出過恒沙的起煩惱。阿含時舉煩惱爲見、愛、無明。五住地說，似即偏據此特勝義，以二乘見道斷爲見，二乘修道斷爲(叁)愛，以如來究竟斷盡的爲無明。
巳二能斷之功德午一一切悉斷“世尊！若複過于恒沙如來菩提智所應斷法。一切皆是無明住地所持所建立。譬如
一切種子，皆依地生，建立，增長，若地壞者，彼亦隨壞。如是過恒沙等如來菩提智所應斷法，一切皆依無明住地生，建立，增長，若無明住地斷者，過恒沙等如來菩提智所應斷法，皆亦隨斷。”
說明無明住地斷而一切斷，先承前依無明而建立說起。“過于恒”河“沙”等，而爲“如來菩提智所應斷”的煩惱“法，一切皆是無明住地所持所建立”的。建立，是安立的意思，持是持續不失的意思。接著，舉喻說，“譬如”谷麥等“一切種子，皆”是“依”于大“地”而出“生”而“建立”而“增長”的。所以反過來說，“若地壞”了，從“彼”所生的種子、芽、莖等，也就“隨”而失“壞”了。“如是”下，合法。“過恒沙等如來菩提智所應斷”的上煩惱“法”，既然“一切”都是“依”于“無明住地”所“生”起所“建立”所“增長”，那末，“若無明住地”究竟斷了，從它所生起的“過恒沙等如來菩提智所應斷法”，自然也就“隨”之“斷”盡了。叁乘所以不能斷一切起煩惱，即因未斷此無明住地。
午二一切悉證“如是一切煩惱上煩惱斷，過恒沙等如來所得一切諸法，通達無礙，一切智見。離一切過惡，得一切功德，法王法主而得自在，證一切法自在之地。如來應等正覺正師子吼：我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。是故世尊以師子吼，依于了義一向記說。”
上說二乘及菩薩，爲無明住地所覆而不知不斷，因此叁事有余，四事有余。現在反過來，先說能斷才能見；“如是一切”住地“煩惱”及現起的“上煩惱”，假使能“斷”了，那末，也就能證得“過恒沙等如來所得”的“一切諸”功德“法”。二乘及最後身菩薩，爲無明住地所覆障，所以于一切法不能如實知覺；如來斷盡了，所以于一切法“通達無礙”，得“一切智見”，無所不知，無所不見，成就一切種智。
次說叁事無余：“離一切過惡”，即一切解脫；“得一切功德”，即一切功德(般若)；“法王法主而得自在，證一切法自在之地”，即一切清淨──
法身德。王是自由自在；佛于一切法得自在，所以名爲法王。主是作得主，佛能轉一切法，一切法隨佛轉，所以名爲法主。如于一切法不得清淨，被煩惱所系縛，即不能爲法主法王了。一切法自在地，是佛地，或稱爲涅槃山，或說爲寶所。法身有二義：約法性說，名一切清淨。得最清淨法界，由于具一切功德，離一切煩惱所顯，所以法身又即是白法所成身，功德聚名法身。離縛而成一切功德，法身即一切自在義。
次說四事究竟：“如來應等正覺”，能如上所說的，圓證叁德大般涅槃，所以能真“正”的作大“師子吼”：“我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有”。這就是一切苦盡，一切集斷，一切道修，一切滅證的四事圓滿。叁德爲佛內證功德，表示出來，就是宣說我生已盡等。“是故，世尊以師了吼，依于了義一向記說”，總結如來的究竟。惟是佛，才能一向肯定的作此了義徹底的宣說。阿羅漢，雖也如此說，其實是少分的，不了義的，還須要解說。上來，廣明二乘的叁事、四事不究竟，佛的叁事、四事究竟，根本在無明住地的斷
與不斷；不斷無明住地，有變易生死，恒沙煩惱，不具一切功德；斷無明住地，就沒有變易生死，斷過恒沙上煩惱，得一切功德。無明住地是所知障，是聲聞學者所稱爲不染汙無知的。依此而明二乘的不究竟，似乎二乘學者也非承認不可。
壬叁結成癸一開大小二途子一標“世尊！不受後有智有二種。”
二乘有生死怖畏，所說的四智是方便說，所以現在結歸究竟，會二乘入一乘。
前說智有四種：我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。這且以不受後有──盡一切煩惱，盡一切受生功能爲例。聖者證得聖果，有自證“智”，能知以後更“不受後有”。然不受後有智“有二種”：一、如來智，二、二乘
智。
子二釋醜一如來不受後有智“謂如來以無上調禦降伏四魔，出一切世間，爲一切衆生之所瞻仰，得不思議法身，于一切爾焰地，得無礙法自在，于上更無所作，無所得地，十力勇猛，升于第一無上無畏之地，一切爾焰無礙智觀，不由于他，不受後有智師子吼。”
依前所標而解釋，先明如來的不受後有智。“如來以無上調禦降伏四魔”。調禦，如野馬野象，性情■戾，要經過調伏訓練，才可駕禦。衆生的煩惱，也暴戾難伏，須以佛法修持，才能降伏。在聖者的調禦煩惱中，佛是無上的調禦者：自離煩惱而得究竟，是自調伏；又能爲調禦師，教化弟子，是調伏他。由于如來能無上調禦煩惱，離一切過患，所以能降伏四魔。四魔是：一、煩惱魔，這是衆生心中的魔，由此障礙一切功德善法。二、五蘊魔，衆生的有漏身心，雜染不淨，即是魔。有身即爲饑渴冷暖等所困惱，有心即起種種煩惱。叁
、死魔，發心修行，每因無常到來，使善法不得成就，故稱死爲魔。也可說：死爲大苦惱事，所以是魔。四、天魔，即他化自在天。前叁魔，即衆生自己的有漏身心，後一才是外來的。現在，佛斷盡一切煩惱，即降伏煩惱魔。得法身，即降伏蘊魔。清淨法身，無爲常住，即降伏死魔。得不動叁昧，神通自在，即降伏天魔。四魔都降伏了，所以如來超“出一切世間”。若屬世間，即落于魔數。以佛超出了世間，所以“爲一切衆生”“所瞻仰”。一切衆生，歸依于佛，以佛爲崇仰的典型，而發心以求成佛。上約累無不寂的解脫德說。以出離一切過患，即“得不思議法身”。“于一切爾焰(所知境)地”，“得無礙”而于“法自在”。佛于因地廣大修行，故果得成就無邊智慧。如此，即達到究竟，“于上更無所作”。一切功德圓滿，一切境界通達，一切過患消除，所以更無所作事了。此時，住于佛果的“無所得地”，離一切戲論妄想分別。在所證的功德中，有“十力勇猛”，十力即處非處智力乃至漏盡智力，佛具足十力功德，而無所不能，故稱勇猛。又得“升于第一無上無畏之地”，這是遠離一
切生死怖畏的涅槃地。也可以說：無畏即四無所畏。于自所證所說法，決不爲他所指責，能自信而無所怖畏。從如來以無上調禦到一切衆生所瞻仰，是解脫德，明過無不盡；從于一切爾焰地到升于第一無上無畏之地，是般若德，明德…
《《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…