..續本文上一頁無不圓。二者間的得不思議法身句，是法身德。以不思議的法身，是由過無不盡，德無不圓所成。累無不盡，所以得法身；法身即一切功德所成就。這叁德無余圓滿的如來，“于一切爾焰”境，以“無礙智”去“觀”察，“不由于他”，而起自知自證的“不受後有智”。自證知五住煩惱斷盡，再不能感二種生死，所以能作“師子吼”：我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。
醜二二乘不受後有智“世尊！阿羅漢辟支佛，度生死畏，次第得解脫樂，作是念：我離生死恐怖，不受生死苦。世尊，阿羅漢辟支佛觀察時，得不受後有觀第一蘇息處涅槃地。”
經中又說阿羅漢辟支佛，得不受後有智，這是約“阿羅漢辟支佛，度”分段“生死畏”而說的。二乘從“次第”的修行中，“得解脫樂”果。約見谛說
：先見苦谛，次見集谛，次見滅谛，次見道谛。約斷煩惱說：先斷見一處住地，次斷欲愛住地，再色愛住地，有愛住地。約證果說，先證初果，次證二果，再叁果、四果。二乘這樣的次第修證，也能得解脫樂，離生老死怖。得解脫樂時，“作是念：我離生死恐怖，不受生死苦”。離生死恐怖，約現法心得安樂說：不受生死苦，約當來不感苦果說。又前句明盡智，次句明無生智。二乘于金剛喻定斷四住煩惱，于下一念得盡智，知生死已了。次念得無生智，知後不再生。“阿羅漢辟支佛”這樣的“觀察時”，由盡智無生智現前，能“觀第一蘇息處──涅槃地”，自覺已“得不受後有”。因此，二乘也名得不受後有智。總之，二乘雖但斷四住，但度分段，也確有不受後有的證智，然與如來所得是不同的。
癸二入一究竟乘子一會入一乘“世尊！彼先所得地，不愚于法，不由于他，亦自知得有余地，必當得阿耨多羅叁
藐叁菩提。何以故？聲聞緣覺乘，皆入大乘；大乘者，即是佛乘，是故叁乘即是一乘。”
前明如來與二乘，都有不受後有智，即在說明二乘智的不究竟；不究竟，所以終于要回入大乘，結成一乘的究竟。
“彼”二乘人“先”“來所得”的境“地”，決不執小乘而拒大乘，對如來所說的正法──唯以一佛乘化衆生，是能明白的，所以“不愚于法”。因此，阿羅漢辟支佛，也是“不由于他”的，從自己所知所證中，“自知”所“得”的還是“有余地”，自知將來“必當得阿耨多羅叁藐叁菩提”。二乘自知有余，與上說二乘能得不受後有智，似乎相矛盾！其實不然。依法華經說，舍利弗等得阿羅漢果，從前是曾從佛發過菩提心的。在初受佛化時，發菩提心，求成佛道，都是不愚于法的。依此說，先所得地，即過去從佛發菩提心的因地。本經下文也說：“叁乘初業，不愚于法，于彼義當覺當得”。依般若經等說，先所得地，即叁乘所證的境地。經說：阿羅漢與辟支佛的智德斷德，都是菩薩
無生法忍。所以論到誰能信受甚深般若波羅蜜時，即說見谛──即初果，及阿羅漢，是能信受的。若不能信受，法華經說，他們是未得謂得的增上慢人。所以，如後世小乘學者，否認大乘，這正可以證明他們，並沒有自證的覺境。無論依法華經的過去因地，或依般若經的現在證地，二乘都自知是不究竟的，能深信大乘成佛法門的。然見道證果而住于二乘果，未能進學大乘，確乎也是有的。如舍利弗、目犍連等，在法華會前，不知道自己也是菩薩。許多經裏，都說阿羅漢對于大乘成佛法門感到高妙，而痛惜自己但求得阿羅漢果。依法華說，發過菩提心，而中間退失了，佛即以方便教化攝引他們，所以不知自己是菩薩。然二乘證智，既自以爲所作已辦，同時又從自證的見地，覺得應有平等一味的果證。如舍利弗說：“我等同入一法性，雲何如來以小乘法而見濟度”？二乘知道同入一法性，雖不敢說出來，內心上是應有此感覺的。因此，列席于大乘法會，甚至還會爲菩薩說般若大乘。一經佛爲他們說：“汝等所行是菩薩道”，就恍然自悟，回小向大了。阿羅漢果，證得無叁無別的法性，爲什麼不
求趣大乘呢？這因爲，一類厭離根性，對于叁界生死，視同牢獄怨家，一向求于解脫安樂。所以外厭生死，內求定樂，重于禅定(樂)的修習。等到深入禅定，受解脫樂時，也覺得大可安然無憂，不能進一步的趣入大乘。這也有二類：一、現生即因佛說法，回小向大。二、深味定樂的，墮無爲坑，一時轉不出來。經過若幹時間，從叁昧樂中起，如醉酒的人蘇醒一樣。這時，自己即會覺得煩惱、業、苦，都還是有余的。這就一定會從佛聞法，回心向大。如法華經說：“我滅度後，複有弟子，不聞是經，不知不覺菩薩所行，自于所得功德生滅度想，當入涅槃。我于余國作佛，更有異名。是人雖生滅度之想，入于涅槃，而于彼土求佛智慧，得聞是經，唯以佛乘而得滅度”。所以阿羅漢、辟支佛的先所得地，都是不愚于法的，二乘人終究會自己知道是有余的。
二乘自知所證的不究竟，要進一步的求證佛果。“何以”必然會如此？因“聲聞緣覺乘，皆入大乘”。如攝受正法章所說，二乘法從大乘法所出生；二乘法即大乘法的少分，即大乘的初因。所以聲聞緣覺乘，無不回歸于大乘。“
大乘”，以成佛爲目的，故約所證的佛果說，“即是佛乘”。這樣，雖說有“叁乘”，其實“即是一乘”。楞伽經也說：說有聲聞、緣覺、菩薩叁乘種姓，說有叁乘差別，是爲初學者而施設的。證入無差別法性，都無所得，即知叁乘即是一乘。
子二普攝衆德“得一乘者，得阿耨多羅叁藐叁菩提；阿耨多羅叁藐叁菩提者，即是涅槃界；涅槃界者，即是如來法身。”
大乘經部類不同，都有它的重心論題。其實，這些大乘經所示的不同論題，如真實的解了它，都是一致的。如法華經專說一乘，大涅槃經特明涅槃，般若經廣談般若，華嚴經說法界，大集經說叁昧，金剛經說無上正等菩提等。如不悟體一名異，就會隨文偏執，不能融會。依本經說，佛法即是一乘，此一乘即通菩提涅槃等。所以說：“得一乘”即“得阿耨多羅叁藐叁菩提”；得“阿耨多羅叁藐叁菩提”，“即是涅槃界”；得“涅槃界”，“即是如來法身”。
一乘、無上正等覺、涅槃界、如來法身，這四名的內容，是一致的。大智度論引羅侯羅跋陀羅贊般若偈也說：“般若是一法，隨機立異名”。依此義，天臺宗五重玄義出體時，必以該經的重要論題爲體，並會通其他的同體異名。然體雖一，約義不同，所以安立不同名字。如一乘，約唯一無二，而由此運載成佛說：阿耨多羅叁藐叁菩提，約如來的智德說：涅槃，約斷德說：法身，約清淨功德所顯說。雖隨名異說，而這些德性，一切都是該攝圓滿的。
子叁顯示究竟“得究竟法身者，則究竟一乘。無異如來，無異法身，如來即法身。得究竟法身者，則究竟一乘；究竟者，即是無邊不斷。”
上說一乘即無上菩提，涅槃界，即是如來法身。現在說，法身與一乘，不但相即，而且是究竟的。從法身說，一切衆生所本具，但沒有圓滿顯發。如來的法身，名究竟法身，以無邊功德爲嚴。所以說：“得究竟法身”。究竟法身，約果德說，所以即“究竟一乘”。一乘，也是約唯一佛果說。大乘，重于
菩薩的因行；一乘，著重于佛的究竟果德。如法華經所說“佛自住大乘，定慧力嚴，以此度衆生”。即是大乘與一乘同一，並約佛德說。此下，是究竟法身的解說。“無異如來，無異法身”。金剛經說：“如來者，即諸法如義”。如來與法身，無二無別。一切衆生本具法身，體如而來，能究竟顯了法身，所以說“如來即法身”。法身是如此的，所以“得究竟法身”，“則究竟一乘”。什麼是“究竟”？究竟“即是無邊不斷”的意思。不斷，是常住無盡義。約時間說，是豎窮叁際。無邊，約周遍無際──無有分限說：約空間說，是橫遍十方。徹始徹終，徹內徹外；又無始無終，無中無邊，這即是究竟的意義。大乘經說涅槃、法身、般若等，都是盡虛空遍法界盡未來的。此外，沒有相對的，這才達到究竟圓滿的地步。
辛二如來爲常住歸依壬一抉擇叁歸癸一明如來是歸依
上說二乘有生死怖畏，此下說如來爲常住歸依。歸依叁寶，這是大家都知道的，但究竟歸依處，還需要抉擇。有情的所以求歸依，是由于心中有怖畏，得不到究竟安隱。那末所歸依的，當然要究竟才是。佛法僧叁寶中，僧即學佛大衆；法即佛所說而學衆依著奉行的道。然修學者也有是有漏的，有恐怖的；法，也有有漏法，不究竟法，這怎麼可爲歸依？所以，大小乘中，都各有抉擇的。有的聲聞學者說：歸依佛是歸依佛的無漏功德；歸依僧，是歸依有學無學人所有的無漏功德；歸依法即是涅槃──擇滅，解脫涅槃法是可歸依處。本經所說不同：法指向涅槃的道，道是有爲法，有生滅法；僧是叁乘衆，還沒有究竟成佛；這怎可爲歸依？唯有證得究竟涅槃的佛陀，才是真歸依處。滅谛──涅槃，聲聞學者及一切空相應的經論，都說是法寶。但本經極力顯揚佛果的功德，以此滅爲第一義滅，而屬于如來所證所顯，所以唯如來爲歸依。這是本經的特色！
“世尊！如來無有限齊時住，如來應等正覺後際等住，如來無限齊大悲，亦無限齊
安慰世間。無限大悲，無限安慰世間，作是說者，是名善說如來。若複說言：無盡法，常住法，一切世間之所歸依者，亦名善說如來。是故于未度世間，無依世間，與後際等，作無盡歸依，常住歸依者，謂如來應等正覺也。”
承上文的如來究竟，是無邊不斷，所以接著說：“如來”是“無有”過去、現在、未來“限齊時住”的。限齊是分限，即有界限的。如來沒有時限可說，這即是常住的。“如來應等正覺”，又是“後際等住”，即盡未來際住的。所以法華經說：如來壽量如微塵不可盡，“壽命無量阿僧祗劫，常住不滅”。或以爲佛入涅槃，即息化而不再化度世間。而大乘說，成佛證大涅槃，是盡未來際常在的。常住，是超越于時間性的。而起用于時間中的，是無盡──恒。同時“如來”…
《《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…