..续本文上一页无不圆。二者间的得不思议法身句，是法身德。以不思议的法身，是由过无不尽，德无不圆所成。累无不尽，所以得法身；法身即一切功德所成就。这三德无余圆满的如来，“于一切尔焰”境，以“无碍智”去“观”察，“不由于他”，而起自知自证的“不受后有智”。自证知五住烦恼断尽，再不能感二种生死，所以能作“师子吼”：我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。
丑二二乘不受后有智“世尊！阿罗汉辟支佛，度生死畏，次第得解脱乐，作是念：我离生死恐怖，不受生死苦。世尊，阿罗汉辟支佛观察时，得不受后有观第一苏息处涅槃地。”
经中又说阿罗汉辟支佛，得不受后有智，这是约“阿罗汉辟支佛，度”分段“生死畏”而说的。二乘从“次第”的修行中，“得解脱乐”果。约见谛说
：先见苦谛，次见集谛，次见灭谛，次见道谛。约断烦恼说：先断见一处住地，次断欲爱住地，再色爱住地，有爱住地。约证果说，先证初果，次证二果，再三果、四果。二乘这样的次第修证，也能得解脱乐，离生老死怖。得解脱乐时，“作是念：我离生死恐怖，不受生死苦”。离生死恐怖，约现法心得安乐说：不受生死苦，约当来不感苦果说。又前句明尽智，次句明无生智。二乘于金刚喻定断四住烦恼，于下一念得尽智，知生死已了。次念得无生智，知后不再生。“阿罗汉辟支佛”这样的“观察时”，由尽智无生智现前，能“观第一苏息处──涅槃地”，自觉已“得不受后有”。因此，二乘也名得不受后有智。总之，二乘虽但断四住，但度分段，也确有不受后有的证智，然与如来所得是不同的。
癸二入一究竟乘子一会入一乘“世尊！彼先所得地，不愚于法，不由于他，亦自知得有余地，必当得阿耨多罗三
藐三菩提。何以故？声闻缘觉乘，皆入大乘；大乘者，即是佛乘，是故三乘即是一乘。”
前明如来与二乘，都有不受后有智，即在说明二乘智的不究竟；不究竟，所以终于要回入大乘，结成一乘的究竟。
“彼”二乘人“先”“来所得”的境“地”，决不执小乘而拒大乘，对如来所说的正法──唯以一佛乘化众生，是能明白的，所以“不愚于法”。因此，阿罗汉辟支佛，也是“不由于他”的，从自己所知所证中，“自知”所“得”的还是“有余地”，自知将来“必当得阿耨多罗三藐三菩提”。二乘自知有余，与上说二乘能得不受后有智，似乎相矛盾！其实不然。依法华经说，舍利弗等得阿罗汉果，从前是曾从佛发过菩提心的。在初受佛化时，发菩提心，求成佛道，都是不愚于法的。依此说，先所得地，即过去从佛发菩提心的因地。本经下文也说：“三乘初业，不愚于法，于彼义当觉当得”。依般若经等说，先所得地，即三乘所证的境地。经说：阿罗汉与辟支佛的智德断德，都是菩萨
无生法忍。所以论到谁能信受甚深般若波罗蜜时，即说见谛──即初果，及阿罗汉，是能信受的。若不能信受，法华经说，他们是未得谓得的增上慢人。所以，如后世小乘学者，否认大乘，这正可以证明他们，并没有自证的觉境。无论依法华经的过去因地，或依般若经的现在证地，二乘都自知是不究竟的，能深信大乘成佛法门的。然见道证果而住于二乘果，未能进学大乘，确乎也是有的。如舍利弗、目犍连等，在法华会前，不知道自己也是菩萨。许多经里，都说阿罗汉对于大乘成佛法门感到高妙，而痛惜自己但求得阿罗汉果。依法华说，发过菩提心，而中间退失了，佛即以方便教化摄引他们，所以不知自己是菩萨。然二乘证智，既自以为所作已办，同时又从自证的见地，觉得应有平等一味的果证。如舍利弗说：“我等同入一法性，云何如来以小乘法而见济度”？二乘知道同入一法性，虽不敢说出来，内心上是应有此感觉的。因此，列席于大乘法会，甚至还会为菩萨说般若大乘。一经佛为他们说：“汝等所行是菩萨道”，就恍然自悟，回小向大了。阿罗汉果，证得无三无别的法性，为什么不
求趣大乘呢？这因为，一类厌离根性，对于三界生死，视同牢狱怨家，一向求于解脱安乐。所以外厌生死，内求定乐，重于禅定(乐)的修习。等到深入禅定，受解脱乐时，也觉得大可安然无忧，不能进一步的趣入大乘。这也有二类：一、现生即因佛说法，回小向大。二、深味定乐的，堕无为坑，一时转不出来。经过若干时间，从三昧乐中起，如醉酒的人苏醒一样。这时，自己即会觉得烦恼、业、苦，都还是有余的。这就一定会从佛闻法，回心向大。如法华经说：“我灭度后，复有弟子，不闻是经，不知不觉菩萨所行，自于所得功德生灭度想，当入涅槃。我于余国作佛，更有异名。是人虽生灭度之想，入于涅槃，而于彼土求佛智慧，得闻是经，唯以佛乘而得灭度”。所以阿罗汉、辟支佛的先所得地，都是不愚于法的，二乘人终究会自己知道是有余的。
二乘自知所证的不究竟，要进一步的求证佛果。“何以”必然会如此？因“声闻缘觉乘，皆入大乘”。如摄受正法章所说，二乘法从大乘法所出生；二乘法即大乘法的少分，即大乘的初因。所以声闻缘觉乘，无不回归于大乘。“
大乘”，以成佛为目的，故约所证的佛果说，“即是佛乘”。这样，虽说有“三乘”，其实“即是一乘”。楞伽经也说：说有声闻、缘觉、菩萨三乘种姓，说有三乘差别，是为初学者而施设的。证入无差别法性，都无所得，即知三乘即是一乘。
子二普摄众德“得一乘者，得阿耨多罗三藐三菩提；阿耨多罗三藐三菩提者，即是涅槃界；涅槃界者，即是如来法身。”
大乘经部类不同，都有它的重心论题。其实，这些大乘经所示的不同论题，如真实的解了它，都是一致的。如法华经专说一乘，大涅槃经特明涅槃，般若经广谈般若，华严经说法界，大集经说三昧，金刚经说无上正等菩提等。如不悟体一名异，就会随文偏执，不能融会。依本经说，佛法即是一乘，此一乘即通菩提涅槃等。所以说：“得一乘”即“得阿耨多罗三藐三菩提”；得“阿耨多罗三藐三菩提”，“即是涅槃界”；得“涅槃界”，“即是如来法身”。
一乘、无上正等觉、涅槃界、如来法身，这四名的内容，是一致的。大智度论引罗侯罗跋陀罗赞般若偈也说：“般若是一法，随机立异名”。依此义，天台宗五重玄义出体时，必以该经的重要论题为体，并会通其他的同体异名。然体虽一，约义不同，所以安立不同名字。如一乘，约唯一无二，而由此运载成佛说：阿耨多罗三藐三菩提，约如来的智德说：涅槃，约断德说：法身，约清净功德所显说。虽随名异说，而这些德性，一切都是该摄圆满的。
子三显示究竟“得究竟法身者，则究竟一乘。无异如来，无异法身，如来即法身。得究竟法身者，则究竟一乘；究竟者，即是无边不断。”
上说一乘即无上菩提，涅槃界，即是如来法身。现在说，法身与一乘，不但相即，而且是究竟的。从法身说，一切众生所本具，但没有圆满显发。如来的法身，名究竟法身，以无边功德为严。所以说：“得究竟法身”。究竟法身，约果德说，所以即“究竟一乘”。一乘，也是约唯一佛果说。大乘，重于
菩萨的因行；一乘，著重于佛的究竟果德。如法华经所说“佛自住大乘，定慧力严，以此度众生”。即是大乘与一乘同一，并约佛德说。此下，是究竟法身的解说。“无异如来，无异法身”。金刚经说：“如来者，即诸法如义”。如来与法身，无二无别。一切众生本具法身，体如而来，能究竟显了法身，所以说“如来即法身”。法身是如此的，所以“得究竟法身”，“则究竟一乘”。什么是“究竟”？究竟“即是无边不断”的意思。不断，是常住无尽义。约时间说，是竖穷三际。无边，约周遍无际──无有分限说：约空间说，是横遍十方。彻始彻终，彻内彻外；又无始无终，无中无边，这即是究竟的意义。大乘经说涅槃、法身、般若等，都是尽虚空遍法界尽未来的。此外，没有相对的，这才达到究竟圆满的地步。
辛二如来为常住归依壬一抉择三归癸一明如来是归依
上说二乘有生死怖畏，此下说如来为常住归依。归依三宝，这是大家都知道的，但究竟归依处，还需要抉择。有情的所以求归依，是由于心中有怖畏，得不到究竟安隐。那末所归依的，当然要究竟才是。佛法僧三宝中，僧即学佛大众；法即佛所说而学众依著奉行的道。然修学者也有是有漏的，有恐怖的；法，也有有漏法，不究竟法，这怎么可为归依？所以，大小乘中，都各有抉择的。有的声闻学者说：归依佛是归依佛的无漏功德；归依僧，是归依有学无学人所有的无漏功德；归依法即是涅槃──择灭，解脱涅槃法是可归依处。本经所说不同：法指向涅槃的道，道是有为法，有生灭法；僧是三乘众，还没有究竟成佛；这怎可为归依？唯有证得究竟涅槃的佛陀，才是真归依处。灭谛──涅槃，声闻学者及一切空相应的经论，都说是法宝。但本经极力显扬佛果的功德，以此灭为第一义灭，而属于如来所证所显，所以唯如来为归依。这是本经的特色！
“世尊！如来无有限齐时住，如来应等正觉后际等住，如来无限齐大悲，亦无限齐
安慰世间。无限大悲，无限安慰世间，作是说者，是名善说如来。若复说言：无尽法，常住法，一切世间之所归依者，亦名善说如来。是故于未度世间，无依世间，与后际等，作无尽归依，常住归依者，谓如来应等正觉也。”
承上文的如来究竟，是无边不断，所以接著说：“如来”是“无有”过去、现在、未来“限齐时住”的。限齐是分限，即有界限的。如来没有时限可说，这即是常住的。“如来应等正觉”，又是“后际等住”，即尽未来际住的。所以法华经说：如来寿量如微尘不可尽，“寿命无量阿僧祗劫，常住不灭”。或以为佛入涅槃，即息化而不再化度世间。而大乘说，成佛证大涅槃，是尽未来际常在的。常住，是超越于时间性的。而起用于时间中的，是无尽──恒。同时“如来”…
《《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…