..续本文上一页有“无限齐”的“大悲”心，不是为某一世界某一类有情，而是于一切众生起大悲；悲是拔苦的心行。内有无限大悲心，所表现出来的，就是“无”有“限齐”的悲事，“安慰世间”众生，这即是无限的悲心与悲行。上来直明如来真相，所以如说有“无限大悲”，能“无限安慰世间”的；那他即
使没有明说如来，而“作”如“是说”的，也可说“是”“善说如来”了。“若复”有人这样“说”：尽未来际的“无尽法”，超越时限的“常住法”，能为“一切世间”“所归依”的，那他虽不直说如来，也是恰到好处，“名”为“善说如来”了。“是故”，能“于未度”未脱的“世间，无依”无护的“世间”，能尽未来际──“与后际等”的“作无尽”的“归依”，及“常住”的“归依者”，那就是说“如来应等正觉”。佛果所有的功德，今不摄属道谛，摄属于常住涅槃的灭谛，为灭谛所有的一切德用，如来摄得无漏无为的常住体用，所以唯佛为归依处。
癸二辨法僧是归依子一约世俗简非“法者即是说一乘道，僧者是三乘众，此二归依，非究竟归依，名少分归依。何以故？说一乘道法，得究竟法身，于上更无说一乘法事。三乘众者，有恐怖，归依如来，求出修学，向阿褥多罗三藐三菩提。是故二依，非究竟依，是有限依。”
法僧是不是归依处？到底法与僧是什么？“法”，“即是”佛所“说”的“一乘道”，法为佛所说的修行方法，是道谛。佛说道法的目的，本是但为“开示悟入佛之知见”，为了成佛证大涅槃，所以是一乘道。虽有时说为三乘道，但这是方便说，实际祗有一乘道。所以说：“汝等所行是菩萨道”。“僧”呢，即“是三乘众”。佛为适应世间初机，说有三乘法；依此修行，有声闻、缘觉、菩萨的三乘众。僧是和合义，即三乘学众，同以证入涅槃为理和的。“此”法僧的“二归依，非”是“究竟”的“归依”，只可“名”为“少分”的、相对的“归依”。“何以”这样说？佛“说一乘道法”，是因行；目的是为“得究竟法身”。“于”证得究竟法身的果德“上，更无说一乘法事”。如从这边，过到河的那边，需要渡船。但船不是目的，到了河的那边，船也就用不著了。所以有说：“渡河须用筏，到岸不须船”。道是方法，非究竟的目的处，所以这不是究竟归依处。“三乘”圣“众”，虽说得道得解脱，但还“有恐怖”，还要“归依如来”，“求”得“出”离生死，而“修学”一乘道，“向
阿耨多罗三藐三菩提”前进。自己依于别人，怎能为别人归依？“是故”法与僧“二”归“依，非究竟”归“依，是有限”的、少分的归“依”。不依一乘道，不成究竟佛，所以一乘道也是少分归依处。三乘众是随佛修学的，学佛者要有同参师友，所以也可归依。经说：归依僧，僧如护病者。约此义，三乘众也可说有限归依。但这都不是究竟归依处，都不合于常住无尽，无限大悲安慰的定义。
子二约胜义会归丑一夺“若有众生，如来调伏，归依如来，得法津泽，生信乐心，归依法僧，是二归依，非此二归依，是归依如来。”
于究竟的第一义谛中，会三归依为一归依。先遮夺。“若有众生”，因“如来”的神通、教化，而对佛生起尊敬心，不生我慢固执，名为“调伏”。被调伏的众生，“归依如来”，听佛说法，“得”到佛“法”的“津泽”。如破
裂的瓦罐，油液从裂缝中润出，名津泽。得法津泽，就是从佛得到法的气分，得佛的法味。得法味，所以“生”起“信”仰爱“乐心”来。所以，“归依”于“法”，及依法而修的僧，“是二归依”，从根本的归依如来而来。这样，“非此二”是真“归依”处，说归依法与僧，实“是归依”于“如来”。
丑二会“归依第一义者，是归依如来。此二归依第一义，是究竟归依如来。何以故？无异如来。无异二归依，如来即三归依。”
那末，法僧都不是归依处吗？不！也可说为归依的。因为，“归依”最胜“第一义”谛，即“是归依如来”，归依常住大悲的如来，并非归依现生现灭的化相。第一义谛，指如来不可思议微妙常住的真体，所以也不是归依世俗的如来。从如来即第一义说，此法僧“二归依”的“第一义”谛，也即“是究竟归依如来”了。就世俗相说，三乘众有恐怖，不是究竟归依处。然约第一义说，三乘众同有如来藏性，与如来不二。一乘道法也如此，法法不离法性，不离
第一义如来藏性。这可见，法僧二归依的第一义，就是归依如来，法僧也即有可归依的真义了。如来是圆满成就第一义的；法道，是不离第一义，而还在修行的过程中；三乘众虽没有究竟成就，而不离第一义如来藏性。如黄金是金，金矿呢？就现象还不是真金，但经炼净后，就显现真金。不可说这是金，那不是金，应说矿藏的本质，也就是金。所以约第一义说，法僧也是归依处，也是等于归依如来。这意思说：约归依第一义说，“无”别“异”所归的“如来”，也“无”别“异”的法僧“二归依”，二在第一义谛中，是平等无别的，所以归依“如来，即”是“三归依”。
依此，归依佛法僧三，实即归依众生自己。佛法与外道的不同，也就在此。外道要归依一外在的神；佛法归依三宝，或归依如来，而同是本身所具有的，本具如来藏性，即真归依处。依此修行为僧；以此为修行，即法；修行圆满成就，就是佛。所以，一切众生本具如来藏性；归依三宝，无非依如来藏性为本，而使其显发出来，达到究竟。
壬二会入一乘“何以故？说一乘道，如来四无畏成就师子吼说，若如来随彼所欲而方便说，即是大乘，无有三乘，三乘者，入于一乘；一乘者，即第一义乘。”
归依中，说到一乘道，即依此显示三乘的会入一乘。佛“何”“故”“说一乘道”？约一乘的教意说：这是“如来”的“四无畏成就”，所作的“师子吼说”──决定了义说，即是契理的真实法门。又是“如来随”顺“彼”众生“所欲”的“方便说”，即是应机的善巧法门。佛法不但要契理，还要契机。一乘是究竟的，但因众生不能接受，不能一概的宣说一乘。不能不为实施权而说三乘。如三乘学者，有可会归的机宜，这才称机而说一乘。所以说一乘，是师子吼说，也是方便说。本经名为师子吼一乘大方便，就是一乘道教的契理与契机。约一乘的教义说，一乘“即是大乘，无有”究竟的“三乘”。如法华经中，长者引子出火宅时，说有三车，等到出来时，唯一大白牛车。“三乘”，从唯一大乘所出生，所以又会“入于一乘”。这里所说的“一乘”，“即是第
一义乘”，即法身如来藏甚深不可思议的常德。
上来，主要的说明：二乘有恐怖，如来是归依；宣说一乘道果。戊二如来境智己一略说庚一明圣智辛一上上智“世尊！声闻缘觉初观圣谛，以一智断诸住地，以一智四断知功德作证，亦善知此四法义。世尊，无有出世间上上智，四智渐至，及四缘渐至；无渐至法，是出世间上上智。”
如来境智，即从如来果德中，著重于智慧与谛理的论究。如来的智慧，所证悟的谛理，也得从不同于声闻缘觉的智慧与谛理去说明。先略明圣智，次明圣谛。于明圣智中，先说上上智。
“声闻缘觉初观圣谛”，圣谛，即圣人所成就谛，即真谛、第一义谛，谛
是如实不颠倒的意思。声闻缘觉初观圣谛，初观即第一类的观圣谛智，与如来的第二类观圣谛智不同。声闻缘觉的观圣谛智，是“以”第“一”类圣“智断诸住地”──四住地；又“以”第“一智”成办“四”事──“断”集、“知”苦、修习道谛“功德”、及“作证”灭谛涅槃。依声闻缘觉的第一智，也能“善知此四”谛“法义”。但这不过是声闻缘觉的圣谛智，断四住烦恼，于四谛能知断证修而已，不是究竟的！因为“无有”第二类的“出世间上上智”。出世间智是通于声闻缘觉的；出世间上上智，即如来智。所以声闻缘觉，是“四智渐至”的，先生苦谛智，再生集谛智、灭谛智、道谛智。又是“四缘渐至”的，先缘苦知苦，再渐缘集、灭、道谛。声闻缘觉无论是断烦恼，生智慧，证谛理，都是渐次的，所以没有出世间上上智。如来所得出世间上上智，无论是断烦恼，生智慧，证谛理，都是“无渐至法”，换句话说，是顿的。是顿起佛智，顿证谛理，顿断无明住地烦恼的。这样没有渐次的顿智，才“是出世间上上智”。
渐断渐知，与顿断顿知，这是佛法中的大问题。在小乘学派中，如说一切有、经部、犊子部等，是主张渐见四谛而渐证。大众、分别说系，如法藏部等，是主张顿见灭谛而顿证的。在顿见者看来，初学者虽有苦集灭道的次第渐观的修习，但论到真智见理，这必然是顿的。不见谛则已，证见即顿入四谛。大乘以平等法性为第一义谛，所以也是理必顿悟的。本经以渐属声闻缘觉法，以顿属如来法。顿渐的歧异，就是大乘与小乘的不同。
辛二第一义智“世尊！金刚喻者，是第一义智。世尊！非声闻缘觉不断无明住地初圣谛智是第一义智。世尊！以无二圣谛智断诸住地。世尊！如来应等正觉，非一切声闻缘觉境界。不思议空智，断一切烦恼藏。世尊！若坏一切烦恼藏究竟智，是名第一义智；初圣谛智，非究竟智，向阿耨多罗三藐三菩提智。”
出世间上上智，即第一义智，约名义不同，所以别说。“金刚喻”定，或金刚喻智，即“是第一义智”。以金刚喻智慧的能破一切烦恼，断尽无余。金
刚喻，本为三乘所共。如证阿罗汉的前一念心，起金刚喻定(智)，断烦恼，证无学果。然约破尽一切烦恼的金刚喻智说，声闻缘觉是不配称金刚喻智的。金刚喻智，要到等觉后心。这时，顿断一切烦恼，即引起佛智。所以说：“非声闻缘觉不断无明住地初圣谛智是第一义智”。这意思说，声闻缘觉的初圣谛智，但断四住地，不能断无明住地，所以不应名为金刚喻智；也就不配称为第一义智。声闻缘觉的所以不能称为第一义智，因为“无”有第“二圣谛智”，不能“断诸住地”。这第…
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