..续本文上一页二类圣谛智，名为第一义智的，是“如来应等正觉”所圆满成就，“非一切声闻缘觉境界”。如来所圆成的，是“不思议空智”。佛智，是不可思议的，这不是凡夫、二乘、十地乃至最后身菩萨所能思量拟议的。空智，即通达一切法性空的般若。唯有佛才能究竟通达。空智，与般若经等相同，但解释起来，多少不同。二乘不达法性空，这与般若学系所说三乘同证法空说不同。唯识家也说，二乘人不断所知障，所以不能通达一切法空性的圆成实。本经所说，与唯心论者相同。佛的不思议空智，能“断一切烦恼藏”
。藏是积聚义，犹如库藏。无明住地烦恼，众多积聚，生起一切烦恼上烦恼，所以名一切烦恼藏。“若坏一切烦恼藏”的“究竟智，是名第一义智”，即是佛智。声闻缘觉没有这第二类智，不能坏一切烦恼藏，所以不名第一义智。
上面所说的出世间上上智，约顿渐的意义说。此第一义智，约能不能断尽无明住地说。由于声闻缘觉智，渐次而非顿得，分断而非究竟，所以他的“初圣谛智，非究竟智”，只能说是“向阿耨多罗三藐三菩提智”。这不过是通向无上菩提过程中的因智，并不是究竟的果智。般若经也说：以一念相应妙慧，断一切烦恼习气而成佛，这都是约究竟断说。
庚二明圣谛
“世尊！圣义者。非一切声闻缘觉，声闻缘觉成就有量功德，声闻缘觉成就少分功德，故名之为圣。圣谛者，非声闻缘觉谛，亦非声闻缘觉功德。世尊，此谛如来应等正觉初始觉知，然后为无明■藏世间开现演说，是故名圣谛。“
说明圣谛，先解说“圣”的字“义”。圣，梵语阿梨耶，与正的意义相近
。能证见正法，得正性决定，名圣。圣应有究竟圆满的意义，不究竟不圆满的，不配称为圣。所以，“非一切声闻缘觉”可称为圣，因为“声闻缘觉，成就有量功德”，“少分功德”。不究竟，不圆满。阿含经等，也称声闻缘觉为圣，这只是依成就有量的少分的功德，“故名之无圣”。如约究竟圆满功德说，唯佛名为圣。圣人所成就的，圣人所宣说的，名为圣谛。这样论到“圣谛”，即“非声闻缘觉谛”，这是声闻缘觉所没有成就的。也“非”是“声闻缘觉功德”，是属于圣谛的。“此”究竟如实的圣“谛”，唯“如来应等正觉初始觉知”，即唯佛与佛乃能究竟。初始觉知，涅槃经说：“世间皆处无明■，无有智慧能得破，如来唯乃能初破，是故名为最大觉”。佛圆满证觉了，“然后为无明■藏世间，开现演说”。世间众生，都在无明■藏里。■即卵。众生为无明藏所围里，没有智慧，不能证无上觉，如卵中有情，还不能破■而出。佛破无明■藏，得大自在，这才为无明■藏的众生开示、显现、演说。如实的谛理，为佛所成就宣说，“是故名圣谛”。
谛，是如实不颠倒性，即诸法实相、法性等异名。这是诸法的实相，一切法的法性，佛出世与不出世一样；证与不证，也一样。实相、法性或佛性，虽一切众生平等，但唯佛能圆满证觉，所以称为圣谛。
己二广明庚一出圣谛体辛一叹甚深“圣谛者，说甚深义，微细难知，非思量境界，是智者所知，一切世间所不能信。何以故？此说甚深如来之藏；如来藏者，是如来境界，非一切声闻缘觉所知。如来藏处说圣谛义，如来藏处甚深，故说圣谛亦甚深，微细难知，非思量境界，是智者所知，一切世间所不能信。”
此下广明，先约如来藏，也即是佛性，来说明圣谛的体性。“圣谛”是什么？是“说”那“甚深义，微细难知”的。大乘经常说：“甚深最甚深，微细最微细，难通达极难通达”。因为，圣谛是凡夫、二乘，甚至菩萨也不能完全
了达的，要有穷深极细的佛智才能通达。圣谛“非思量境界”，思量即凡夫二乘菩萨的寻思。以有漏、或缘世俗事的心心所，分别境界，即思量境界。圣谛是无漏无为的，所以不是寻思心所及。所以，这“是智者”自觉自证“所知”，是“一切世间所不能(不易)信”的。佛法是唯有圣者证知的，一般人从来没有知道过。言说不到它，分别心推度不到它。然听闻思惟佛法，不是没有用的。如佛“为无明■藏世间开现演说”，佛从无可言说处作方便善巧说。如画月一样，用树梢，和云层等来衬托，使人能明白它是个月亮──当然不是真的月亮。但真的月亮，可能从此而认识。依佛所说，听闻、思惟，照著做去，即可证到。切勿因为甚深微细难知，而生起无从明了的错觉。
上来略明圣谛的难信难解。然圣谛究“何以”如此？因为“此”圣谛，是“说”那“甚深如来之藏。如来藏”“是如来境界”，这当然“非一切声闻缘觉所知”了。圣谛微细难知，即由于约甚深如来藏说圣谛；甚深如来藏，是如来证知的境界，不是声闻缘觉所能了知的，所以圣谛也就甚深难知了。
什么是如来藏？依佛性论，这可以从：一、(所)依止藏，二、隐覆藏，三、(能)摄持藏的三义来说明。如即如如，无二无别的谛理，真谛是法法如是的。如如，本没有什么来不来。如宝珠，本来明净，即无所谓来不来，然约琢磨宝珠的尘垢，使宝珠的明净，能具体的显露出来，所以名来。因此，如来即体如而来，而如如实没有来不来可说。如──如来，即法空性。如金刚经说：“如来者，即诸法如义”。约所证说，但名如如，约能证说，即如如智，如如、如如智，平等不二，名为如来。如何是如来之藏？藏，是胎藏的藏。约依止义说，藏是依止义，如胎藏为所依止处。如来──一切平等法性，遍一切处，一切众生不离此如来性，不出法性外；如如法性为众生的所依止处，即如来藏。所以有处说：“一切众生是如来藏”。约隐覆义说：法性是本来清净的，但无始以来，为烦恼垢所隐覆，不能显现。如婴儿在胎藏中一样。如来平等法性，为烦恼所覆障，所以名如来藏。约摄持义说，如来，即契证如法性而来的，具有十力四无所畏三不护十八不共法等无边功德。但这些如来功德，不是到
成佛始生，否则就成为无常了。众生位中，就摄持得无边功德性。华严经说：“一切众生，皆具有如来智慧德相，但以妄想执著而不证得”，即是如来藏义。众生位中过恒河沙的称性功德，近于唯识宗所说的无漏法种。平等法界中，摄持得无边功德性，故名为藏。所说如来藏义，都是约众生位说的，即显示一切众生的真净因。如来藏的称性功德，众生本具；到成佛，摄得功德性的如来藏，还是一样，但此时无边功德，离垢障而显发出来。真常妙有一乘的经典，都以此为根本。
以下结叹。本经依“如来藏处说圣谛义，如来藏处甚深，故说圣谛”也“甚深、微细难知，非思量境界，是智者所知，一切世间所不能信”。
辛二劝信解“若于无量烦恼藏所缠如来藏不疑惑者，于出无量烦恼藏法身亦无疑惑。于说如来藏如来法身不思议佛境界，及方便说心得决定者，此则信解说二圣谛。如是难知难解者，谓说二圣谛义。”
如来藏甚深难知难解，是约因地的性德说。它难信难解，而又非信解不可。如不能信解，这对一乘的如来果德，也就不能信解。如来藏虽是摄持得净法功能的自性清净性，但为无量的烦恼所缠缚，而不得显现，如摩尼宝珠的为垢秽所覆一样。“若”有人“于”此“无量烦恼藏所缠”的本性清净的“如来藏”，生信而“不疑惑”的话，那他对“于出”离“无量烦恼藏”所显的如来“法身”，如净治了垢秽的摩尼珠，也必然的“无疑惑”。说众生有惑业苦的杂染法，这是容易信受的；说众生有如来藏，摄持佛果的一切功德，虽于信解。对此能信而不疑，对如来法身，也就能信而不疑，因为这即是如来藏离烦恼所显的。所以信有如来藏性，极为重要。
“于如来藏、如来法身”──唯佛所知的“不思议”的“佛境界”，“及”由佛善巧而作的大“方便说”，我们如能于佛所证的、所说的，“心得决定”不疑的信解，这就可以“信解”佛“说”的“二”种“圣谛义”。“如是”，向上所说的“难知难解”，就是佛“说”的“二圣谛义”。信知二圣谛义，
也必由于如来藏法身的信而不疑。这是说，信得如来藏及法身，即能信得圣谛。
庚二明圣谛义辛一总说二圣谛壬一标“何等为说二圣谛义？谓说作圣谛义，说无作圣谛义。”
所说的二圣谛义，到底“为说”那“二”种？即：一、“说作圣谛义”，二、“说无作圣谛义”。作圣谛，又名有量四谛；无作圣谛，又名无量四谛。天台宗依此立四教四谛：藏教是生灭四谛，通教是无生灭四谛，别教是无量四谛，圆教是无作四谛。然依本经说，只有二种四谛：一约声闻缘觉智境说，即作圣谛，或名有量圣谛；一约如来智境说，即无作圣谛，或名无量圣谛。作，是功勋、加行，约修行说，依四谛修行──知苦、断集、证灭、修道。二乘名作圣谛，由于四谛事还未究竟，还有苦应知，集应断，灭应证，道应修。佛于
四谛事圆满究竟了，不须再作功行，所以名无作圣谛。
壬二释癸一作圣谛“说作圣谛义者，是说有量四圣谛义。何以故？非因他能知一切苦，断一切集。证一切灭，修一切道。是故世尊！有为生死，无为生死，涅槃亦如是，有余及无余。”
“说作圣谛义”，就“是说有量”的“四圣谛义”。有量是有限的意思，即但得一部分，如知少分苦，修少分道。“何以”说这是作的有量的呢？因为，“非因他能知一切苦”，非因他能“断一切集”，非因他能“证一切灭”，非因他能“修一切道”的。二乘，不是自力的，是依佛的。因佛说四谛，修四谛行；说十二因缘，修因缘行。依他而修的二乘，智慧狭劣，决不能知一切苦，证一切灭。“是故”，生死有两种，一是“有为生死”，一是“无为生死”。有为生死即分段生死，无为生死即变易生死。一般说来，二乘已证入无为了
，无为是不生灭的；二乘得无为，而有变易生死，这似乎是矛盾。其实，二乘虽证入无为而不尽；证入无为而还有有为的生死。如大力菩萨，已证得法性，也还有“法性所生身”…
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