..續本文上一頁二類聖谛智，名爲第一義智的，是“如來應等正覺”所圓滿成就，“非一切聲聞緣覺境界”。如來所圓成的，是“不思議空智”。佛智，是不可思議的，這不是凡夫、二乘、十地乃至最後身菩薩所能思量擬議的。空智，即通達一切法性空的般若。唯有佛才能究竟通達。空智，與般若經等相同，但解釋起來，多少不同。二乘不達法性空，這與般若學系所說叁乘同證法空說不同。唯識家也說，二乘人不斷所知障，所以不能通達一切法空性的圓成實。本經所說，與唯心論者相同。佛的不思議空智，能“斷一切煩惱藏”
。藏是積聚義，猶如庫藏。無明住地煩惱，衆多積聚，生起一切煩惱上煩惱，所以名一切煩惱藏。“若壞一切煩惱藏”的“究竟智，是名第一義智”，即是佛智。聲聞緣覺沒有這第二類智，不能壞一切煩惱藏，所以不名第一義智。
上面所說的出世間上上智，約頓漸的意義說。此第一義智，約能不能斷盡無明住地說。由于聲聞緣覺智，漸次而非頓得，分斷而非究竟，所以他的“初聖谛智，非究竟智”，只能說是“向阿耨多羅叁藐叁菩提智”。這不過是通向無上菩提過程中的因智，並不是究竟的果智。般若經也說：以一念相應妙慧，斷一切煩惱習氣而成佛，這都是約究竟斷說。
庚二明聖谛
“世尊！聖義者。非一切聲聞緣覺，聲聞緣覺成就有量功德，聲聞緣覺成就少分功德，故名之爲聖。聖谛者，非聲聞緣覺谛，亦非聲聞緣覺功德。世尊，此谛如來應等正覺初始覺知，然後爲無明■藏世間開現演說，是故名聖谛。“
說明聖谛，先解說“聖”的字“義”。聖，梵語阿梨耶，與正的意義相近
。能證見正法，得正性決定，名聖。聖應有究竟圓滿的意義，不究竟不圓滿的，不配稱爲聖。所以，“非一切聲聞緣覺”可稱爲聖，因爲“聲聞緣覺，成就有量功德”，“少分功德”。不究竟，不圓滿。阿含經等，也稱聲聞緣覺爲聖，這只是依成就有量的少分的功德，“故名之無聖”。如約究竟圓滿功德說，唯佛名爲聖。聖人所成就的，聖人所宣說的，名爲聖谛。這樣論到“聖谛”，即“非聲聞緣覺谛”，這是聲聞緣覺所沒有成就的。也“非”是“聲聞緣覺功德”，是屬于聖谛的。“此”究竟如實的聖“谛”，唯“如來應等正覺初始覺知”，即唯佛與佛乃能究竟。初始覺知，涅槃經說：“世間皆處無明■，無有智慧能得破，如來唯乃能初破，是故名爲最大覺”。佛圓滿證覺了，“然後爲無明■藏世間，開現演說”。世間衆生，都在無明■藏裏。■即卵。衆生爲無明藏所圍裏，沒有智慧，不能證無上覺，如卵中有情，還不能破■而出。佛破無明■藏，得大自在，這才爲無明■藏的衆生開示、顯現、演說。如實的谛理，爲佛所成就宣說，“是故名聖谛”。
谛，是如實不顛倒性，即諸法實相、法性等異名。這是諸法的實相，一切法的法性，佛出世與不出世一樣；證與不證，也一樣。實相、法性或佛性，雖一切衆生平等，但唯佛能圓滿證覺，所以稱爲聖谛。
己二廣明庚一出聖谛體辛一歎甚深“聖谛者，說甚深義，微細難知，非思量境界，是智者所知，一切世間所不能信。何以故？此說甚深如來之藏；如來藏者，是如來境界，非一切聲聞緣覺所知。如來藏處說聖谛義，如來藏處甚深，故說聖谛亦甚深，微細難知，非思量境界，是智者所知，一切世間所不能信。”
此下廣明，先約如來藏，也即是佛性，來說明聖谛的體性。“聖谛”是什麼？是“說”那“甚深義，微細難知”的。大乘經常說：“甚深最甚深，微細最微細，難通達極難通達”。因爲，聖谛是凡夫、二乘，甚至菩薩也不能完全
了達的，要有窮深極細的佛智才能通達。聖谛“非思量境界”，思量即凡夫二乘菩薩的尋思。以有漏、或緣世俗事的心心所，分別境界，即思量境界。聖谛是無漏無爲的，所以不是尋思心所及。所以，這“是智者”自覺自證“所知”，是“一切世間所不能(不易)信”的。佛法是唯有聖者證知的，一般人從來沒有知道過。言說不到它，分別心推度不到它。然聽聞思惟佛法，不是沒有用的。如佛“爲無明■藏世間開現演說”，佛從無可言說處作方便善巧說。如畫月一樣，用樹梢，和雲層等來襯托，使人能明白它是個月亮──當然不是真的月亮。但真的月亮，可能從此而認識。依佛所說，聽聞、思惟，照著做去，即可證到。切勿因爲甚深微細難知，而生起無從明了的錯覺。
上來略明聖谛的難信難解。然聖谛究“何以”如此？因爲“此”聖谛，是“說”那“甚深如來之藏。如來藏”“是如來境界”，這當然“非一切聲聞緣覺所知”了。聖谛微細難知，即由于約甚深如來藏說聖谛；甚深如來藏，是如來證知的境界，不是聲聞緣覺所能了知的，所以聖谛也就甚深難知了。
什麼是如來藏？依佛性論，這可以從：一、(所)依止藏，二、隱覆藏，叁、(能)攝持藏的叁義來說明。如即如如，無二無別的谛理，真谛是法法如是的。如如，本沒有什麼來不來。如寶珠，本來明淨，即無所謂來不來，然約琢磨寶珠的塵垢，使寶珠的明淨，能具體的顯露出來，所以名來。因此，如來即體如而來，而如如實沒有來不來可說。如──如來，即法空性。如金剛經說：“如來者，即諸法如義”。約所證說，但名如如，約能證說，即如如智，如如、如如智，平等不二，名爲如來。如何是如來之藏？藏，是胎藏的藏。約依止義說，藏是依止義，如胎藏爲所依止處。如來──一切平等法性，遍一切處，一切衆生不離此如來性，不出法性外；如如法性爲衆生的所依止處，即如來藏。所以有處說：“一切衆生是如來藏”。約隱覆義說：法性是本來清淨的，但無始以來，爲煩惱垢所隱覆，不能顯現。如嬰兒在胎藏中一樣。如來平等法性，爲煩惱所覆障，所以名如來藏。約攝持義說，如來，即契證如法性而來的，具有十力四無所畏叁不護十八不共法等無邊功德。但這些如來功德，不是到
成佛始生，否則就成爲無常了。衆生位中，就攝持得無邊功德性。華嚴經說：“一切衆生，皆具有如來智慧德相，但以妄想執著而不證得”，即是如來藏義。衆生位中過恒河沙的稱性功德，近于唯識宗所說的無漏法種。平等法界中，攝持得無邊功德性，故名爲藏。所說如來藏義，都是約衆生位說的，即顯示一切衆生的真淨因。如來藏的稱性功德，衆生本具；到成佛，攝得功德性的如來藏，還是一樣，但此時無邊功德，離垢障而顯發出來。真常妙有一乘的經典，都以此爲根本。
以下結歎。本經依“如來藏處說聖谛義，如來藏處甚深，故說聖谛”也“甚深、微細難知，非思量境界，是智者所知，一切世間所不能信”。
辛二勸信解“若于無量煩惱藏所纏如來藏不疑惑者，于出無量煩惱藏法身亦無疑惑。于說如來藏如來法身不思議佛境界，及方便說心得決定者，此則信解說二聖谛。如是難知難解者，謂說二聖谛義。”
如來藏甚深難知難解，是約因地的性德說。它難信難解，而又非信解不可。如不能信解，這對一乘的如來果德，也就不能信解。如來藏雖是攝持得淨法功能的自性清淨性，但爲無量的煩惱所纏縛，而不得顯現，如摩尼寶珠的爲垢穢所覆一樣。“若”有人“于”此“無量煩惱藏所纏”的本性清淨的“如來藏”，生信而“不疑惑”的話，那他對“于出”離“無量煩惱藏”所顯的如來“法身”，如淨治了垢穢的摩尼珠，也必然的“無疑惑”。說衆生有惑業苦的雜染法，這是容易信受的；說衆生有如來藏，攝持佛果的一切功德，雖于信解。對此能信而不疑，對如來法身，也就能信而不疑，因爲這即是如來藏離煩惱所顯的。所以信有如來藏性，極爲重要。
“于如來藏、如來法身”──唯佛所知的“不思議”的“佛境界”，“及”由佛善巧而作的大“方便說”，我們如能于佛所證的、所說的，“心得決定”不疑的信解，這就可以“信解”佛“說”的“二”種“聖谛義”。“如是”，向上所說的“難知難解”，就是佛“說”的“二聖谛義”。信知二聖谛義，
也必由于如來藏法身的信而不疑。這是說，信得如來藏及法身，即能信得聖谛。
庚二明聖谛義辛一總說二聖谛壬一標“何等爲說二聖谛義？謂說作聖谛義，說無作聖谛義。”
所說的二聖谛義，到底“爲說”那“二”種？即：一、“說作聖谛義”，二、“說無作聖谛義”。作聖谛，又名有量四谛；無作聖谛，又名無量四谛。天臺宗依此立四教四谛：藏教是生滅四谛，通教是無生滅四谛，別教是無量四谛，圓教是無作四谛。然依本經說，只有二種四谛：一約聲聞緣覺智境說，即作聖谛，或名有量聖谛；一約如來智境說，即無作聖谛，或名無量聖谛。作，是功勳、加行，約修行說，依四谛修行──知苦、斷集、證滅、修道。二乘名作聖谛，由于四谛事還未究竟，還有苦應知，集應斷，滅應證，道應修。佛于
四谛事圓滿究竟了，不須再作功行，所以名無作聖谛。
壬二釋癸一作聖谛“說作聖谛義者，是說有量四聖谛義。何以故？非因他能知一切苦，斷一切集。證一切滅，修一切道。是故世尊！有爲生死，無爲生死，涅槃亦如是，有余及無余。”
“說作聖谛義”，就“是說有量”的“四聖谛義”。有量是有限的意思，即但得一部分，如知少分苦，修少分道。“何以”說這是作的有量的呢？因爲，“非因他能知一切苦”，非因他能“斷一切集”，非因他能“證一切滅”，非因他能“修一切道”的。二乘，不是自力的，是依佛的。因佛說四谛，修四谛行；說十二因緣，修因緣行。依他而修的二乘，智慧狹劣，決不能知一切苦，證一切滅。“是故”，生死有兩種，一是“有爲生死”，一是“無爲生死”。有爲生死即分段生死，無爲生死即變易生死。一般說來，二乘已證入無爲了
，無爲是不生滅的；二乘得無爲，而有變易生死，這似乎是矛盾。其實，二乘雖證入無爲而不盡；證入無爲而還有有爲的生死。如大力菩薩，已證得法性，也還有“法性所生身”…
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