..續本文上一頁。雖是悲願無漏力起，而也還是生死身。生死有此二種，“涅槃亦如是”：一是“有余”涅槃，一是“無余”涅槃。有余是二乘所證的，無余是佛所證的。有量四谛中，所說斷生死，證涅槃，實不過約斷有爲生死，證有余涅槃而說。
此中經文，依寶性論所引，文句略不同。唐譯只有“涅槃亦如是”一句；寶性論作“有有爲涅槃，有無爲涅槃”。
癸二無作聖谛“說無作聖谛義者，說無量四聖谛義。何以故？能以自力知一切受苦，斷一切受集，證一切受滅，修一切受滅道。”
“說無作聖谛義”，就是“說無量”的“四聖谛義”。無量是無有限量的，即究竟圓滿義。有量與無量，不是對立的，有量是含攝在無量中的。如有量
的苦谛，是分段生死苦；無量的苦谛，即分段與變易的二生死苦；有量的集谛，是四住煩惱；無量的集谛，即四住地與無明住地；有量的滅谛，是有余涅槃；無量的滅谛，即有余與無余的二涅槃；有量的道谛，是少分的淨智道；無量的道谛，即一切的無漏道。“何以”佛谛是無作無量的呢？因如來“能以自力知一切受苦，斷一切受集，證一切受滅，修一切受滅道”，所以是無量的。究竟圓滿，所以無作。進一步說，苦有無量相，如老苦，即有種種不同；集滅道亦如此。二乘不但不知變易生死苦，就是分段生死苦，也不能盡知。如涅槃經說：“分別苦等有無量種，非聲聞緣覺所知，我于彼經竟不說之”。此中四谛，都說一受字。受即新譯的取。有漏生死苦，都是因受──取而生與取不相離的，名受苦。受即煩惱本，名受集。知離一切取，即證涅槃，名受滅。修滅受的道，名受滅道。取爲生死要因，離取爲證入涅槃的宗要，所以經中常說不可取等。
壬叁結
“如是八聖谛，如來說四聖谛。”
上說二聖谛義，每一聖谛有四聖谛，“如是”即有“八聖谛”，而“如來”實只“說”一“四聖谛”。約圓滿及部分的不同，所以分爲二聖谛，分別爲作四谛，無作四谛。其實，只是四谛而己。
辛二別說四聖谛壬一二乘不盡“如是無作四聖谛義，唯如來應等正覺事究竟，非阿羅漢辟支佛事究竟，何以故？非下中上法得涅槃。”
雖說二聖谛，而實唯一四聖谛。“如是”，此唯一的“無作四聖谛義”，即“唯如來應等正覺”，于知苦、斷集、證滅、修道的四“事”，能得“究竟，非阿羅漢辟支佛”二乘人，于此四“事”能得“究竟”。“何以”呢？聖谛是究竟圓滿的；一極不二的：而二乘是漸次證悟的，由下而中而上的。無下中上的涅槃，悟則頓悟，得則頓得，所以“非”有“下中上法”的二乘，能“得
”究竟“涅槃”。二乘不過是向涅槃界，向菩提道。
壬二如來究竟癸一略說四谛“何以故如來應等正覺，于無作四聖谛義事究竟？以一切如來應等正覺，知一切未來苦，斷一切煩惱上煩惱所攝受一切集，滅一切意生身，除一切苦滅作證。”
論如來于聖谛事得究竟，先問起，“何以”“如來應等正覺于無作四聖谛義事”得“究竟”呢？“以一切如來應等正覺”，能“知一切”的“未來苦”。諸佛實是遍知叁世苦的，但重要在知未來苦畢竟不生。佛能“斷一切煩惱上煩惱所攝受”的“一切集”，煩惱即根本煩惱，上煩惱即隨煩惱，總攝一切煩惱爲集。不但分段身，而且“滅一切意生身”。“除一切苦”而得于“滅作證”。本經文不具足，依唐譯，此二句即滅道二谛；“能證一切意生身蘊所有苦滅，及修一切苦滅之道”。
癸二特明滅谛
子一因果相即“世尊！非壞法故，名爲苦滅，所言苦滅者，名無始無作，無起無盡，離盡常住，自性清淨，離一切煩惱藏。世尊，過于恒沙不離不脫不異不思議佛法成就，說如來法身。”
佛所證的聖谛，是如來藏法身，也即是滅谛。苦與集是生死有漏法，道也是有爲有功用法，都不是常住法。修學佛法的究竟目的，是證滅谛。苦如病，集如病因，道如治病的藥，滅如無病的健康。治病，要知病，知病因，服藥，但目的在無病的健康。爲治衆生生死病，佛說四谛教，而目的在滅聖谛。因此，本經擴四谛的量而說無量四谛；而于中特明滅聖谛。
聲聞學者，如經部說等：滅谛無爲，是非實有法，如火滅、衣燒一樣。一切有部等，雖說擇滅無爲實有，而無余涅槃中，身智都泯。大乘法不如此。病除了，應有健康；除龌龊，應有清淨。所以批評他們說：“滅尚非真，叁谛焉是”？佛法真義，“非”是滅“壞”煩惱業苦“法”，就“名爲苦滅”谛，這
如革命的決非止于破壞一樣。佛“所言”的“苦滅”谛，是不可思議的微妙的實在。是“無始無作”的：無始，所以無作；若有所作性，即有始起可說。涅槃──滅非作法，也非始有，因此，滅谛“無”有生“起”，也“無”有滅“盡”，爲不生不滅的無爲法，不像煩惱業苦，無漏聖道的有起有滅。涅槃，是得而非新起，未得而不失的。此涅槃爲“離”，即離一切煩惱。其實衆生的如來藏性，與煩惱從來沒有打成一片。如來藏與煩惱，如水與油、雖同器而始終是相離的。“盡”即是滅，經中每說涅槃爲斷、離、滅。是離是盡的涅槃，是“常住”法，“自性清淨”。一切雜染法，在自性涅槃中，從來就不相關涉。滅如日光，生死法如黑暗。光是光，暗是暗。光力不強時，似與黑暗相合，其實光明還是離黑暗的。此離盡常住而自性清淨的滅谛，如“離一切煩惱藏”，而“過于恒”河“沙”數的“不離、不脫、不異、不思議”的“佛法”都“成就”了，即“說”爲“如來法身”。煩惱與滅──如來藏性，是離是盡的；而無邊功德性，與滅谛是不分離，不脫開，無差別，是無二無別，混然一體的。
自性清淨的常住涅槃，如太陽，所攝持的十力、四無所畏、大慈大悲的不思議功德，如光明；光與太陽不離，有光即有太陽，有太陽即有光。衆生雖本來攝持這些功德，而離障顯現，一切功德成就，即名爲如來法身。法身，也就是大功德法聚，就是果地圓滿顯發的滅谛──大般涅槃。
“世尊！如是如來法身，不離煩惱藏，名如來藏。”
佛所圓證的常住滅谛，非作非始，衆生也就本來具有了。所以說：“如是如來法身”，在凡夫位，爲煩惱所纏，“不離煩惱藏”，但“名如來藏”，不名法身。如來藏即因地的自性涅槃。如來藏雖還沒有成就不思議佛法，但也能攝持過于恒沙功德。如來藏與法身，本質是一樣的，僅是離纏與在纏，如日處重雲而隱暗，與日出重雲而大明而已。因名如來藏，果名法身，無二無別。在四谛中，即滅谛。上面說如來藏處說有聖谛，甚深難知，即指無作聖谛中的滅谛而說。
子二理智一如
醜一標宗“世尊！如來藏智，是如來空智。世尊！如來藏者，一切阿羅漢辟支佛大力菩薩，本所不見，本所不得。”
證智與谛理，也不是隔別的，先立理智一如義說：“如來藏智”，即“是如來空智”。如來藏，約衆生本依的一切法空性說。如如法性中，攝得無邊功德性；無邊功德中，主要的是般若。般若智性，與如來藏不二，衆生雖本有而還不曾顯發大用。要到修道成就，圓滿顯發，即如來空智。因地的如來藏智，與果證的如來空智，相即不二。說到如來空智，一般總以爲如來智不但知空，也知不空；有空智也有不空智。然依本經，如來智即是空(性)智。如來智究竟證入平等法空性，也能究竟了知無邊法相。通達種種法相智，也是從不離空智，即空智所起的方便用。一樣的離相，一樣的無所得，一樣的無漏出世間，所以如來智同名空智。這如見鏡中的影像，見明淨的鏡相；而明淨中，什麼事相都呈現出來。見鏡的明淨，與見鏡的影像，可說爲二，而實都是不離鏡相的
明淨性的。這理智一如的“如來藏”，是“一切阿羅漢辟支佛大力菩薩，本”來“所不見，本”來“所不”曾證“得”的，因爲這唯是如來智的境界。
醜二釋義“世尊！有二種如來藏空智；世尊：空如來藏，若離若脫若異一切煩惱藏；世尊，不空如來藏，過于恒沙不離不脫不異不思議佛法。”
綜合如來藏智與如來空智的理智一如，名爲“如來藏空智”，這無論從谛理說，或證智說，都是“有二種”的。然證智約契證谛理而得的，所以約谛理來說明。這如來藏空智，約總體說：約別義說，分爲二類，即如來藏空與不空。如來藏空智，何以名爲“空如來藏”？如來藏。從無始來，即爲一切煩惱垢所纏縛，雖爲煩惱所纏，但並不因此而與煩惱合一。約如來藏的“若離若脫若異一切煩惱藏”說，稱爲如來藏空。所以起信論說：“空者，一切煩惱無始以來不相應故”。如來藏空，不是如來藏無體。如來藏是本性清淨，自性常住的。在生死中，如寶珠落在糞穢裏一樣，珠體還是明淨，所以說如來藏與一切煩
惱是若離若脫若異的。何以又名爲“不空如來藏”？如來藏自體具有“過于恒沙不離不脫不異不思議佛法”。如來藏，約離妄染說，名空如來藏；約具足過恒河沙不思議佛功德法說，名不空如來藏。如來藏唯一，約它的不與染法相應，與淨法相應，立此二名。唯識學者說圓成實，也可有二義：一、約遠離一切雜染說，名爲空。二、約由空所顯說，名空性，體實是不空的。然本經說不空，不但約法性不空說，重在體具過恒河沙功德性。如楞伽經、起信論等，都不是從因緣生法，虛妄生法論空與不空，而是依如來藏性說。
“世尊！此二空智，諸大聲聞能信如來。一切阿羅漢辟支佛空智，于四不顛倒境界轉，是故一切阿羅漢辟支佛，本所不見本所不得。一切苦滅，唯佛得證，壞一切煩惱藏，修一切滅苦道。”
上釋如來藏空智，今釋二乘所不見。“此”有空義與不空義的“二空智”，唯“諸大聲聞”(鈍根暫時不能)，如舍利弗，須菩提，富樓那等廣慧聲聞，“能信”受“如來”所說，回小向大。若約證悟說，那末“一切阿羅漢辟支
佛空智”，是不能覺了的。此二乘空智，與如來空智不同，本經又名爲淨智。是淨除一分煩惱障，離四顛倒的我空智。大乘法中…
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