..續本文上一頁，有的以爲：一切法空與涅槃空寂，與無常、苦、空、無我；及無常、苦、不淨、無我的空無我不同。法性空寂，是離戲論的平等法性，而空無我，但約五蘊和合無我我所說，所以，二乘的空智，“于”無常、苦、無我、不淨──“四不顛倒境界轉”，即離四顛倒──無常計常，苦計爲樂，不淨計淨，無我計我而轉起的，不能證入如來藏智。“是故，一切阿羅漢辟支佛，本所不見，本所不得”。而“一切苦滅”的滅谛，“唯佛得證”。如來得證如來藏而成就法身，是由“壞一切煩惱藏”而得的。而壞一切煩惱藏，又從“修一切滅苦道”而來。二乘的所以不見不得如來藏空智，本經的解說，極爲明白。
辛叁結成一滅谛壬一簡妄存真“世尊！此四聖谛，叁是無常一是常。何以故？叁谛入有爲相，入有爲相者是無常
，無常者是虛妄法，虛妄法者非谛非常非依。是故苦谛集谛道谛，非第一義谛，非常非依。一苦滅谛，離有爲相，離有爲相者是常，常者非虛妄法，非虛妄法者是谛是常是依，是故滅谛是第一義。”
依如來藏處說聖谛義，是甚深難知的，即四谛中的滅谛。上來已明白說到，這裏再依四谛作一簡釋。“此四聖谛，叁是無常，一是常”。這是略標。有生住異滅相的，稱爲無常，反之即是常。四谛中，合于生住異滅相的，如苦谛、集谛，是生死雜染法，當然是有爲的。道谛爲修習所生起，也是有爲法。所以，苦、集、道的“叁谛，入有爲相”中。有爲相，或說生住異滅四相，或說生異滅叁相，或說生滅二相。總之，是有起滅變異的。叁谛既“入有爲相”，所以“是無常”的。“無常”的有爲法，即“是虛妄法”。無常的“虛妄法”，即“非谛非常非依”。谛是真實不顛倒；虛妄法是虛假而不真實的，所以說非谛。是無常的，所以說非常。虛妄法不足爲究竟依止，所以說非依。這不但苦集，道谛也如此，所以說：“法尚應舍，何況非法”？“是故，苦谛、集谛
、道谛，非第一義谛，非常非依”。經說苦等爲四谛，今又說苦集道非谛，這不是矛盾嗎？不！說苦集道非谛，是約非如來覺證的第一義說。如約世俗法的作用說，雖不是究竟真實也可以名之爲谛。如佛說無常是苦，真實是苦，不能說不苦。佛說八正道是道，依此確能證涅槃，不能說不是道。所以約世俗說，苦集道爲谛。如約究竟真實說，即睢“一苦滅谛”，才是“離有爲相”的。凡是“離有爲相”的，即“是常”住法。凡是“常”住法，即是“非虛妄法”，“是谛、是常、是依”，“是故滅谛是第一義谛”。
約四谛辨二谛，聲聞乘學者中，有不同的論說。如毗婆沙論(七七)有四家說，，順正理論(五八)有五說。也有立苦集道叁谛是世俗，滅谛是第一義的，與本經一致。般若經說，四谛都是假名說，是世俗谛，而四谛的法空性，是第一義谛，這是因滅谛也通假名施設，而難言寂滅，是第一義，也即與本經的滅谛說相近。叁谛是世俗，滅谛是第一義，古有此說，本經也依此作論。
壬二遮倒示正
癸一遮倒見子一總遮凡小“不思議是滅谛，過一切衆生心識所緣，亦非一切阿羅漢辟支佛智慧境界。譬如生盲不見衆色，七日嬰兒不見日輪。苦滅谛者亦複如是，非一切凡夫心識所緣，亦非二乘智慧境界。凡夫識者，二見顛倒；一切阿羅漢辟支佛智者，則是清淨。”
抉擇如來的智境即滅谛。滅谛，即如來藏，法身，大般涅槃，這是凡夫二乘所不能見不能證的。凡夫與二乘的見地，都不能與滅谛正義相合，故應有簡別。先總遮凡小。
“不思議是滅谛”，不思議即超“過一切衆生心識所緣”的，也“非一切阿羅漢辟支佛”的“智慧境界”。這可以譬喻來說：一、“譬如生盲不見衆色”，這喻如凡夫，于如來藏、法身，一點也沒有見到，如生下來即壞了眼根的盲者一樣，青黃赤白的顔色，什麼也不知道。二、如“七日嬰兒不見日輪”，嬰兒雖有視覺，但經不得強烈的日光，嬰兒在日光底下，眼睛就睜不開，不能
正見空中的日輪。這如二乘，雖有淨智知生死法，然于如來藏法身，不能正見。所以合法說：“苦滅谛”，也是“如是，非一切凡夫心識所緣”，也“非二乘”的“智慧境界”。爲什麼不能？因爲，“凡夫”的心“識”，不能通達無二無別的一法界性，而常起“二見”；不能正見法相，而都起四“顛倒”。二見很多，如執有執無是二見，執常執斷是二見，執一執異是二見等。總之，衆生所認識的一切，都是相對的，于相對的而執爲實有，所以一切都是二見。顛倒，即常樂我淨的妄見。見，是推求執著義。“一切阿羅漢辟支佛智”，“是清淨”智。清淨，依本經前後文，即清淨智，也即是空智。二乘的空智，是觀虛妄雜染法，于四不顛倒境界轉，與如來空智的契證如來藏法身不同。大般涅槃經，于凡夫、二乘，不能見如來藏、法身、大般涅槃的道理，說得極明白，可爲參考！
子二別遮凡夫醜一遮二見
“邊見者，凡夫于五受陰，我見妄想計著，生二見，是名邊見，所謂常見斷見。見諸行無常，是斷見，非正見；見涅槃常，是常見，非正見，妄想見故，作如是見。于身諸根，分別思惟，現法見壞，于有相續不見，起于斷見，妄想見故。于心相續愚闇不解，不知刹那間意識境界，起于常見，妄想見故。此妄想見，于彼義若過若不及，作異想分別若斷若常。”
“邊見”，先說凡夫的二見。即二邊見。“凡夫于五受陰”境，以“我見”爲本；依此我見而起種種“妄想”和“計著”。我見是六十二見的根本，一切見依我見而生。種種妄想執著，“生二見，是名邊見”。落于二邊，邊鄙而不中正的倒見，名爲邊見。二見極多，今舉出特重要的，即“常見斷見”。爲何特別舉出這斷常二見？因佛法宗本，爲生死流轉與解脫涅槃法。于此二而引生的倒見，不是誤認爲常住的，就是錯執爲斷滅的。
二見的解說，有二番。先約于生死涅槃所起的斷常見說：“見諸行無常，是斷見，非正見”。行是有生滅法，如五陰。凡夫見有生滅，見生者必歸于無
常滅，不了五陰無常相似相續，不了如來藏爲依而不失不壞。于是就起斷見，以爲不免無常，不免一死，終于是什麼都沒有。有些凡夫外道，厭生死而求涅槃，“見涅槃常，是常見”，也“非正見”。因爲凡夫不能真知涅槃，僅是比對世間無常，而推想離世間的常住。這樣的常見，還是不正見。凡夫于諸行無常起斷見，于涅槃起常見，由于“妄想見”而“作如是”的執“見”。次約有爲身心所起的斷常見說：“于”有情“身”分的“諸根”──能見的眼，能聞的耳，到能觸的身。“分別思惟”，于“現法”中“見”它“壞”了。現法即現在，現在生中的諸根，一旦壞了，不能再起作用，或部分壞了，或完全壞了，如人的死亡。這類凡夫，專在物質所集成的諸根著想，于是見諸根壞了，就以爲有情不再存在。他對“于”叁“有相續”的事理，“不”能明“見”，所以執爲什麼都沒有了，“起于斷見”。這是唯物論者的偏見，由于不契真義，但憑“妄想”的執“見”而如此。有一類凡夫，“于心相續”的真義，“愚闇不解”。心雖是相續的，但以愚癡闇昧而不能如實了解，“不知刹那間”生滅
的“意識境界”，所以“起于常見”；這是唯心論者的偏見。唯心論者，執有精神的常住；他們以爲眼等諸根壞了，心是相續常住而不斷的。不知道心──意識是刹那刹那生滅的相續，如火焰一樣，流水一樣，是前後相續不斷的，但並不是常住。于心相續所起的常見，也是由于“妄想見”而生起的。
上面所說的于生死涅槃起斷常見，或說于有爲的物心二法起斷常見，“此妄想見”，都是“于彼”真“義，若過若不及”，而不能恰當，所“作異想分別”，才以爲是“若斷若常”。過與不及，都不合中道正義。不及是損減見，太過是增益見。如見眼等壞滅，即否認業果不失的緣起法，起于斷見，即是不及的損減。見到心識的相續，誤以爲常住，這是太過的增益見。這過與不及的斷常二見，即是上來所說的二見──邊見。
醜二遮顛倒“顛倒衆生，于五受陰，無常常想，苦有樂想，無我我想，不淨淨想。”
顛倒，即凡夫的四種顛倒。“顛倒衆生”，“于五受陰”的生死諸法，不
能正確的了解，而起錯亂的認識。如諸行是“無常”的，他卻作“常想”；一切有漏諸行是“苦”的，他卻起“有樂想”；一切法是“無我”的，他卻生起“我想”；一切有漏法是“不”清“淨”的，他卻起清“淨想”。顛倒以見爲體；于法必先現有錯亂的倒想，而後才成爲倒見，所以經中都稱爲倒想。如人是無常的，但從小到大，有相似相續相，不了相似相續的生滅性，所以起常想。衆生的心境中，似乎有樂，而不知樂是輕微的苦，如爲重擔所壓，感受苦痛；轉一轉肩，輕松一些，即似乎快樂，實仍爲苦。有漏無常的諸行，衆生倒起樂想。五蘊的一合假相，沒有真實的自體，也沒有絕對的自由，但衆生爲我執所蒙蔽，倒覺爲有一自在的自我；自在即我。生死法，一切是不清淨的；如身爲叁十六物所成，穢惡所積聚，然爲薄皮及莊飾所蔽，而倒覺爲清淨的。凡夫外道，都起此四倒；聲聞法即著重于說明無常、苦、無我、不淨，修四念處，以求解脫。
子叁別遮二乘
“一切阿羅漢辟支佛淨智者，于一切智境界，及如來法身，本所不見。”
“一切阿羅漢辟支佛”的果智，是清淨的，名爲“淨智”。此淨智，于生死法的無常等，雖有所了知，但“于”如來“一切智”所知的如來藏“境界”；“及”因如來藏出纏而成就的“如來法身”，還是“本所不見”，本所不得的。于生死了知無常等，雖生起淨智不顛倒；但如于如來法身、菩提、涅槃，而也看做無常、苦、無我、不淨，那又是顛倒了。否定生死法，而不能肯定的正見涅槃的常樂我淨，所以還不是究竟的正確的知見。
癸二示正見“或有衆生信佛語故，起常想樂想我想淨想，非顛倒見，是名正見。何以故？如來法…
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