..續本文上一頁身，是常波羅蜜，樂波羅蜜，我波羅蜜，淨波羅蜜。于佛法身作是見者。是名正見，正見者是佛真子，從佛口生，從正法生，從法化生，得法余財。”
究竟的真知正見，唯是如來；十地菩薩，也還不能親切的了知。然而，凡夫、二乘、菩薩，也可能得正知見，不過不由自力的智慧證知，而是信佛所說
而來。“或有”二乘而回小向大的，或有凡夫而初發菩薩心的，這樣的“衆生”，佛爲他們說如來藏法身一乘法，即能“信佛”的“語”言，于如來藏法身，生“起常想、樂想、我想、淨想”；這“非”是“顛倒見”，而“是名”爲“正見”的。無常等約生死法說，生死法不能執常樂我淨；然如來法身涅槃，是出世第一義，是常樂我淨的，而不應執爲無常苦無我不淨。“何以”呢？因爲“如來法身，是常波羅蜜、樂波羅蜜、我波羅蜜、淨波羅蜜”。波羅蜜，即事情的究竟成辦。佛果是究竟圓滿，有常等的四德，所以名四波羅蜜。如來法身，超越于時間性，無前無後，無始無終，無生無滅，所以是常。涅槃經說：“無苦無樂，是名大樂”，離去凡常的苦樂，不再有惱亂、煩動、變易，得究竟安穩的不系樂。我即大自在，佛于一切法自在，名爲法王。佛離一切系縛，離一切雜染盡，名大淨。如來藏本也具此常樂我淨的，但如來法身，才圓滿的成就顯發了常樂我淨的功德。如來法身如此，所以能“于佛”的“法身作”如“是見”，“是名正見”。
得此“正見”的，才“是佛”的“真子”。此下，約父子喻說。印度婆羅門，自稱爲梵子，從梵生，從梵口中生，得到梵的一分。現在也作類似的贊歎；能于佛法得正見的，是如來的真子。二乘弟子，雖都可說佛子，但大乘經中，譏二乘爲婢子，不是如來嫡子。佛的真子，是趣向佛乘的菩薩。因佛口說法，依佛音聲，得法氣分，所以說：“從佛口生，從正法生，從法化生”。世間子，得父家財：有的但得父親的房屋田産，有的能得父的道德、智慧。學佛法的也如此：有不得佛的法分，但以行布施、持戒，而得福報。有的于佛法修證解脫，即名爲“得法”分──余財。戊叁如來依因──一依己一出依體庚一約勝以簡劣“世尊！淨智者，一切阿羅漢辟支佛智波羅蜜。此淨智者，雖曰淨智，于彼滅谛尚非境界，況四依智！何以故？叁乘初業不愚于法，于彼義當覺當得，爲彼故，世
尊說四依。”
上文說：“虛妄法者非谛非常非依”，“非虛妄法者是谛是常是依”，現在即著重于依的說明。生死與涅槃，都應有依止；有依止，才成爲生死流轉，才能得涅槃還滅。什麼是依？就是如來藏──滅谛。依此而有生死，依此而有涅槃。從世間來看，一切法，凡是存在的，都是有所依的，無依即不能存在。如書依于桌，桌依于地，地依于虛空。
上面說到二乘的淨智，“淨智”，是“一切阿羅漢辟支佛”的“智波羅蜜”。二乘的果智，如盡智無生智，約二乘斷證說，也可說是究竟圓滿的，所以說是智波羅蜜。不過，“此”二乘無學果所有的“淨智”，“雖”也可以說是“淨智”，但對“于彼”如來所證的“滅谛，尚非”他的“境界”。果智尚且如此，何“況”不及淨智的初學的“四依智”？四依智，古有二說，一說：二乘初修，依四谛所生的智慧，名四依智。一說：是依法不依人，依義不依語，依了義不依不了義，依智不依識的四依智。第二說更好。唐譯作“入流智”，
意指四預流支。四預流支與四依，本爲一事的轉說。佛令人親近善知識；目的在法不在人。從善知識聽聞正法，目的在真義而並非爲了名言章句。勸學者如理思惟，即應依了義經去思惟。法隨法行，即依法而行，但這是不應依取相的分別識，而應依離相空智。佛“何以”要說四依智？因爲，使“叁乘初”發“業”的行者，“不”致“愚”昧“于法”的真義，于佛說法的根本目的，究竟意趣，能正知正見。如法即攝受正法的正法；義即第一義谛；了義即決定說一乘；智即如來藏空智。“于彼”四依的真意“義”，現在雖還沒有能證得，但“當”來一定能“覺”，一定能“得”。“爲彼”叁乘初業行者，使他不愚于法，所以“世尊說四依”，學者也就因此而起四依智。
庚二據一以遮四“世尊！此四依者，是世間法。世尊，一依者，一切依上，出世間上上第一義依，所謂滅谛。”
“此”上所說的“四依”，“是世間法”，是隨順四預流支而說爲四依。
論到究竟，實只有一依。這“一依”，是“一切依”中的最“上”依。從世出世間說，是“出世間”依；從上中下說，是“上上”依；從二谛說，是“第一義依”。這一依，即是常是谛的，非虛妄的無爲的，無作四谛中的“滅谛”。生死也依此，涅槃也依此，爲一切的究竟依。
己二明依義庚一常住不變爲生死依辛一略標善說“世尊！生死者，依如來藏；以如來藏故，說本際不可知。世尊，有如來藏故說生死，是名善說。”
先說滅谛爲生死依。本經的文義簡奧，不大明顯。楞伽經曾引本經，說如來藏爲生死依，可以參考。生死流轉，即蘊處界流轉，生死法是無常、無我的。但刹那生滅的無常法，怎麼能前後延續？作業在現在，受果在未來，前不是後，後不是前，前後間有什麼連系而成爲生死輪回呢？外道說，有常住的靈魂
，神我。我在輪回，造業者，受果者，是同一的我。佛法說無常、無我，又說生死流轉，即顯得非常深奧！爲論究這一主題，佛教中有各式各樣的解說。真常唯心論者，即說常住不變的如來藏爲生死依。
生死死生的“生死”，“依如來藏”而有。如來藏是常住不變的平等法空性；如來“以如來藏”的離初後際，“故說本際不可知”。時間的最初爲本際，如現生是從前生來的，前生又從前生來的，這樣一直推上去，生死的最初怎樣？佛常說，衆生無始以來，生死的本際不可知。求生死的最初邊際，是不可能的。依本經的解說，如地依于空，空無所依，不可再問空何所依。這樣，生死依如來藏，如來藏常住，無本際可說，所以生死也就本際不可得。這樣，“有如來藏故說”有“生死”，生死是依如來藏的；如有作這樣說的，“是名善說”。如不說依如來藏有生死，不但不是善巧的說明，而且根本就說不通。
辛二別釋依義壬一生死依
癸一生死是如來藏“世尊！生死生死者，諸受根沒，次第不受根起，是名生死。世尊，生死者，此二法是如來藏。”
此下，分別解說。生死依如來藏，但生死與如來藏，不可說一，也不可說異。今先說不異。上面說到“生死，生死”到底是什麼？“諸受根沒，次第不受根起，是名生死”。受即是取，眼等六根，能取六境，說名受根。也可說：六根是有執受法，即執取六根爲有情自體，生起覺受，所以名受根。諸取根沒，即眼等根的取境作用壞了。次第不受根起，即次第受根不起。六根是刹那生滅的，前一刹那滅，後一刹那生，相續而起用名爲生。如刹那滅了，受根的作用，不再次第生起，是爲死。這兩句，合說從生而死。諸取根起滅的“生死”“二法”，有起有滅，是虛妄有爲；但究論體性，實即“是如來藏”。如眼病而見到空中的花生花滅，切勿以爲虛空外，別有空花的生滅，空花的起滅，實即是虛空性，並不離了虛空而有花的生滅體。生死依如來藏，即是如來藏而不
可說異，也是這樣。
癸二生死依如來藏“世間言說故有死有生：死者諸根壞，生者新諸根起。非如來藏有生有死，如來藏離有爲相，如來藏常住不變。是故如來藏是依是持是建立，世尊！不離不斷不脫不異不思議佛法。世尊，斷脫異外有爲法依持建立者，是如來藏。”
此說生死與如來藏的不一。依如來藏有生死，這不是第一義谛；不過依“世間”法，隨世俗谛的“言說”而說“有死有生”。“死”，就是“諸根”的作用“壞”了；“生”，就是“新”的“諸根”生“起”。說有諸根的生死起滅，然“非如來藏”自體，也是“有生有死”的。如說花生花滅不出于虛空，就是虛空，而虛空自身，實並無花生花滅。從世俗而顯第一義，說生死是如來藏；然從第一義說，“如來藏”是不生不滅，“離”生滅“有爲相”的。由“如來藏”的不生不滅，“常住不變，是故如來藏是依是持是建立”。寶性論引此文，譯爲“常、恒、清涼、不變”。常即無生，恒即無死，清涼所以無病，
不變所以無老。有爲相，是依無明住地煩惱所起的顛倒亂相，如來藏從來離垢，所以無生老病死的諸相。自身無生死相，卻爲一切衆生生死流轉的所依，如虛空雖無花生花滅，而妄見的花生花滅，還是依空而有。要說如來藏爲生死依，且順便說爲涅槃依。如來藏是無邊功德所依止；是能攝持一切功德而不失；一切佛法是因此而得建立。說如來藏是依是持是建立，即由于這是過恒沙的“不離不斷不脫不異不思議佛法”。與如來藏不二，不可安立別異，這即是上說的不空如來藏。同時，爲“斷脫異外”的顛倒虛妄雜染的“有爲”諸“法”的“依”止，攝“持”，“建立”，這即“是如來藏”。所以，如來藏爲依，有二義：生死雜染依于它，清淨功德也依于它。據唐譯及寶性論引文，不離下多一“不離智”，斷脫異下多一“離智”。意思說，不離智慧性的一切功德法，與如來藏不離不異，依于如來藏而有；非智慧性的一切虛妄雜染法，與如來藏別異，也是依如來藏而有。
所以，有人說起信論，立真如生無明義，實在不妥當。只可說，依真如而
有無明，迷真如而有無明，無明是不離于真如的。但真如非生死緣起法，不可說真如生無明。本經說如來藏爲依；楞伽、密嚴經，說如來藏藏識爲依，唯識論以阿賴耶識(識藏)爲依。如來藏爲依，是真常妙有的大乘經的本義，專依賴耶說所依，是受著西北方論師的影響。
壬二爲縛脫依“世尊！若無如來藏者，不得厭苦樂求涅槃。何以故？于此六識及心法智，此七法刹那不住，不種衆苦，不得厭苦樂求涅槃。世尊！如來藏者，無前際，不起不滅法，種…
《《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…