..续本文上一页身，是常波罗蜜，乐波罗蜜，我波罗蜜，净波罗蜜。于佛法身作是见者。是名正见，正见者是佛真子，从佛口生，从正法生，从法化生，得法余财。”
究竟的真知正见，唯是如来；十地菩萨，也还不能亲切的了知。然而，凡夫、二乘、菩萨，也可能得正知见，不过不由自力的智慧证知，而是信佛所说
而来。“或有”二乘而回小向大的，或有凡夫而初发菩萨心的，这样的“众生”，佛为他们说如来藏法身一乘法，即能“信佛”的“语”言，于如来藏法身，生“起常想、乐想、我想、净想”；这“非”是“颠倒见”，而“是名”为“正见”的。无常等约生死法说，生死法不能执常乐我净；然如来法身涅槃，是出世第一义，是常乐我净的，而不应执为无常苦无我不净。“何以”呢？因为“如来法身，是常波罗蜜、乐波罗蜜、我波罗蜜、净波罗蜜”。波罗蜜，即事情的究竟成办。佛果是究竟圆满，有常等的四德，所以名四波罗蜜。如来法身，超越于时间性，无前无后，无始无终，无生无灭，所以是常。涅槃经说：“无苦无乐，是名大乐”，离去凡常的苦乐，不再有恼乱、烦动、变易，得究竟安稳的不系乐。我即大自在，佛于一切法自在，名为法王。佛离一切系缚，离一切杂染尽，名大净。如来藏本也具此常乐我净的，但如来法身，才圆满的成就显发了常乐我净的功德。如来法身如此，所以能“于佛”的“法身作”如“是见”，“是名正见”。
得此“正见”的，才“是佛”的“真子”。此下，约父子喻说。印度婆罗门，自称为梵子，从梵生，从梵口中生，得到梵的一分。现在也作类似的赞叹；能于佛法得正见的，是如来的真子。二乘弟子，虽都可说佛子，但大乘经中，讥二乘为婢子，不是如来嫡子。佛的真子，是趣向佛乘的菩萨。因佛口说法，依佛音声，得法气分，所以说：“从佛口生，从正法生，从法化生”。世间子，得父家财：有的但得父亲的房屋田产，有的能得父的道德、智慧。学佛法的也如此：有不得佛的法分，但以行布施、持戒，而得福报。有的于佛法修证解脱，即名为“得法”分──余财。戊三如来依因──一依己一出依体庚一约胜以简劣“世尊！净智者，一切阿罗汉辟支佛智波罗蜜。此净智者，虽曰净智，于彼灭谛尚非境界，况四依智！何以故？三乘初业不愚于法，于彼义当觉当得，为彼故，世
尊说四依。”
上文说：“虚妄法者非谛非常非依”，“非虚妄法者是谛是常是依”，现在即著重于依的说明。生死与涅槃，都应有依止；有依止，才成为生死流转，才能得涅槃还灭。什么是依？就是如来藏──灭谛。依此而有生死，依此而有涅槃。从世间来看，一切法，凡是存在的，都是有所依的，无依即不能存在。如书依于桌，桌依于地，地依于虚空。
上面说到二乘的净智，“净智”，是“一切阿罗汉辟支佛”的“智波罗蜜”。二乘的果智，如尽智无生智，约二乘断证说，也可说是究竟圆满的，所以说是智波罗蜜。不过，“此”二乘无学果所有的“净智”，“虽”也可以说是“净智”，但对“于彼”如来所证的“灭谛，尚非”他的“境界”。果智尚且如此，何“况”不及净智的初学的“四依智”？四依智，古有二说，一说：二乘初修，依四谛所生的智慧，名四依智。一说：是依法不依人，依义不依语，依了义不依不了义，依智不依识的四依智。第二说更好。唐译作“入流智”，
意指四预流支。四预流支与四依，本为一事的转说。佛令人亲近善知识；目的在法不在人。从善知识听闻正法，目的在真义而并非为了名言章句。劝学者如理思惟，即应依了义经去思惟。法随法行，即依法而行，但这是不应依取相的分别识，而应依离相空智。佛“何以”要说四依智？因为，使“三乘初”发“业”的行者，“不”致“愚”昧“于法”的真义，于佛说法的根本目的，究竟意趣，能正知正见。如法即摄受正法的正法；义即第一义谛；了义即决定说一乘；智即如来藏空智。“于彼”四依的真意“义”，现在虽还没有能证得，但“当”来一定能“觉”，一定能“得”。“为彼”三乘初业行者，使他不愚于法，所以“世尊说四依”，学者也就因此而起四依智。
庚二据一以遮四“世尊！此四依者，是世间法。世尊，一依者，一切依上，出世间上上第一义依，所谓灭谛。”
“此”上所说的“四依”，“是世间法”，是随顺四预流支而说为四依。
论到究竟，实只有一依。这“一依”，是“一切依”中的最“上”依。从世出世间说，是“出世间”依；从上中下说，是“上上”依；从二谛说，是“第一义依”。这一依，即是常是谛的，非虚妄的无为的，无作四谛中的“灭谛”。生死也依此，涅槃也依此，为一切的究竟依。
己二明依义庚一常住不变为生死依辛一略标善说“世尊！生死者，依如来藏；以如来藏故，说本际不可知。世尊，有如来藏故说生死，是名善说。”
先说灭谛为生死依。本经的文义简奥，不大明显。楞伽经曾引本经，说如来藏为生死依，可以参考。生死流转，即蕴处界流转，生死法是无常、无我的。但刹那生灭的无常法，怎么能前后延续？作业在现在，受果在未来，前不是后，后不是前，前后间有什么连系而成为生死轮回呢？外道说，有常住的灵魂
，神我。我在轮回，造业者，受果者，是同一的我。佛法说无常、无我，又说生死流转，即显得非常深奥！为论究这一主题，佛教中有各式各样的解说。真常唯心论者，即说常住不变的如来藏为生死依。
生死死生的“生死”，“依如来藏”而有。如来藏是常住不变的平等法空性；如来“以如来藏”的离初后际，“故说本际不可知”。时间的最初为本际，如现生是从前生来的，前生又从前生来的，这样一直推上去，生死的最初怎样？佛常说，众生无始以来，生死的本际不可知。求生死的最初边际，是不可能的。依本经的解说，如地依于空，空无所依，不可再问空何所依。这样，生死依如来藏，如来藏常住，无本际可说，所以生死也就本际不可得。这样，“有如来藏故说”有“生死”，生死是依如来藏的；如有作这样说的，“是名善说”。如不说依如来藏有生死，不但不是善巧的说明，而且根本就说不通。
辛二别释依义壬一生死依
癸一生死是如来藏“世尊！生死生死者，诸受根没，次第不受根起，是名生死。世尊，生死者，此二法是如来藏。”
此下，分别解说。生死依如来藏，但生死与如来藏，不可说一，也不可说异。今先说不异。上面说到“生死，生死”到底是什么？“诸受根没，次第不受根起，是名生死”。受即是取，眼等六根，能取六境，说名受根。也可说：六根是有执受法，即执取六根为有情自体，生起觉受，所以名受根。诸取根没，即眼等根的取境作用坏了。次第不受根起，即次第受根不起。六根是刹那生灭的，前一刹那灭，后一刹那生，相续而起用名为生。如刹那灭了，受根的作用，不再次第生起，是为死。这两句，合说从生而死。诸取根起灭的“生死”“二法”，有起有灭，是虚妄有为；但究论体性，实即“是如来藏”。如眼病而见到空中的花生花灭，切勿以为虚空外，别有空花的生灭，空花的起灭，实即是虚空性，并不离了虚空而有花的生灭体。生死依如来藏，即是如来藏而不
可说异，也是这样。
癸二生死依如来藏“世间言说故有死有生：死者诸根坏，生者新诸根起。非如来藏有生有死，如来藏离有为相，如来藏常住不变。是故如来藏是依是持是建立，世尊！不离不断不脱不异不思议佛法。世尊，断脱异外有为法依持建立者，是如来藏。”
此说生死与如来藏的不一。依如来藏有生死，这不是第一义谛；不过依“世间”法，随世俗谛的“言说”而说“有死有生”。“死”，就是“诸根”的作用“坏”了；“生”，就是“新”的“诸根”生“起”。说有诸根的生死起灭，然“非如来藏”自体，也是“有生有死”的。如说花生花灭不出于虚空，就是虚空，而虚空自身，实并无花生花灭。从世俗而显第一义，说生死是如来藏；然从第一义说，“如来藏”是不生不灭，“离”生灭“有为相”的。由“如来藏”的不生不灭，“常住不变，是故如来藏是依是持是建立”。宝性论引此文，译为“常、恒、清凉、不变”。常即无生，恒即无死，清凉所以无病，
不变所以无老。有为相，是依无明住地烦恼所起的颠倒乱相，如来藏从来离垢，所以无生老病死的诸相。自身无生死相，却为一切众生生死流转的所依，如虚空虽无花生花灭，而妄见的花生花灭，还是依空而有。要说如来藏为生死依，且顺便说为涅槃依。如来藏是无边功德所依止；是能摄持一切功德而不失；一切佛法是因此而得建立。说如来藏是依是持是建立，即由于这是过恒沙的“不离不断不脱不异不思议佛法”。与如来藏不二，不可安立别异，这即是上说的不空如来藏。同时，为“断脱异外”的颠倒虚妄杂染的“有为”诸“法”的“依”止，摄“持”，“建立”，这即“是如来藏”。所以，如来藏为依，有二义：生死杂染依于它，清净功德也依于它。据唐译及宝性论引文，不离下多一“不离智”，断脱异下多一“离智”。意思说，不离智慧性的一切功德法，与如来藏不离不异，依于如来藏而有；非智慧性的一切虚妄杂染法，与如来藏别异，也是依如来藏而有。
所以，有人说起信论，立真如生无明义，实在不妥当。只可说，依真如而
有无明，迷真如而有无明，无明是不离于真如的。但真如非生死缘起法，不可说真如生无明。本经说如来藏为依；楞伽、密严经，说如来藏藏识为依，唯识论以阿赖耶识(识藏)为依。如来藏为依，是真常妙有的大乘经的本义，专依赖耶说所依，是受著西北方论师的影响。
壬二为缚脱依“世尊！若无如来藏者，不得厌苦乐求涅槃。何以故？于此六识及心法智，此七法刹那不住，不种众苦，不得厌苦乐求涅槃。世尊！如来藏者，无前际，不起不灭法，种…
《《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…