..續本文上一頁諸苦，得厭苦樂求涅槃。”
縛是生死系縛，脫是涅槃解脫，這都依如來藏而成立。假“若無如來藏”，衆生即“不得厭苦”，不得“樂求涅槃”。要解脫生死，必先知苦可厭。樂即願欲，知叁界生死苦可厭，這才希求安樂自在的涅槃。不知厭生死，即不會樂求涅槃。衆生在生死苦中求快樂，而有漏樂，實是行苦而不能知。知厭苦而不徹底，即不能徹底的樂求涅槃。厭苦心，樂求涅槃的心，這種動機的發生，
不是沒有原因的，這都依如來藏而有的。“何以”沒有如來藏，即不知厭苦，不求涅槃？因爲，“于此六識及心法智，此七法”都是“刹那不住”的。生死流轉法，是蘊、處、界，依唯識說，即一切以心識爲本。衆生的有漏識有七：即眼識耳鼻舌身意識──六識及心法智。心法智，地論師解說爲第七識；嘉祥說是六識的相應心所；唐譯作“所知”境。然依楞伽經義，即第七末那識，如說：“其余諸識，有生有滅，意意識等念念有七”。“七識不流轉，不受苦樂，非涅槃因”。末那，譯爲意：真谛叁藏每譯爲心；本經的心法智，實即第七末那的異名。心法智的智，約凡夫的顛倒智說(智論有“心想智力”句)，妄想執著，不是真智慧。此七法，是刹那不住的，即念念生滅的。如前前非後後，一切是刹那滅的，那末衆生起善造惡，如何能保持善惡業因，而成爲生起未來生死苦的因呢？所以，沒有如來藏，即“不種衆苦”，種下的苦種，即是招感叁界生死的業；由善業感人天善果，由惡業感叁惡趣果。今七識都是生滅不住的，這些善不善的業種，種在什麼處所呢？誰能保持它不失？生滅易脫的七
識，不能受熏。本經說如來藏是常住的。是依是持是建立；善惡等熏習依于如來藏，善惡業不失而能感叁界生死果。生死流轉，由此而能建立。如沒有叁界生死苦，也即“不得厭苦”，不會“樂求涅槃”。而且，在生死苦痛中，衆生都直覺得必有究竟安樂的依處。衆生雖不能實證得此究竟安樂，但能信能求。換句話說，所感受的愈苦痛，愈覺得有此安樂處。否則，即陷于絕望的悲觀，不會因此起樂求涅槃心。這因爲衆生本有如來藏，爲衆生自性；雖迷而不覺，然在生死苦迫中，能直覺的希樂願求。這樣，生死流轉，依如來藏而成立；解脫涅槃，也依如來藏而成立了。“如來藏”的所以爲生死涅槃依，不是別的，因爲它“無前際”，法爾如此，本來如此，沒有時間性的邊際。因此，如來藏是“不起不滅法”。是不起不滅的常住法，能爲生死涅槃作所依，衆生這才“得厭苦，樂求涅槃”。中觀和唯識宗，明一切法空性或圓成實性，也是不起不滅，無前際後際的，然都不說爲一切法的依止處。以常住不生滅爲所依，即真常唯心論的特色！
辛叁遮倒解“世尊！如來藏者，非我非衆生非命非人。如來藏者，墮身見衆生，顛倒衆生，空亂意衆生，非其境界。”
依如來藏說有生死、涅槃，然如來藏，決非外道凡夫小乘的倒解可明了。一般外道，執一真實常住的我爲生死涅槃的主體，佛法說無常無我，否定外道所執的常我。現在說如來藏爲生死涅槃的所依，但與外道所執的常我不同。“如來藏”，“非我非衆生非命非人”。我、衆生、命、人，爲我的異名。今說非我非衆生非命非人，和金剛經的“無我無人無衆生無壽者”的意義一樣，都是無我的異名。我，即主宰、自在。衆生，即五衆(蘊)假合的有情；依外道說，即是生而又生的補特伽羅。命，即壽命，生命，約生死的延續說。人，即行人法的，如有意識，有智慧，能用手，能說話的。我、衆生、命、人，是約我的四義不同，實即一神我。現在說如來藏是不與外道的神我一樣的。楞伽經也說：“無我如來之藏”，實約一切法空性說。
次說“如來藏”爲叁種人所不能知：一、“墮身見衆生”，即上文所說“凡夫于五受陰我見妄想計著生二見”。身見即是我見，凡夫依我見爲本而執斷執常，不能正見無我如來之藏。二、“顛倒衆生”，即上文所說“顛倒衆生于五受陰，無常常想，苦有樂想，無我我想，不淨淨想”，有了這四顛倒，也就不能正知如來藏。叁、“空亂意衆生”，即上文所說“一切阿羅漢辟支佛淨智……本所不見”。阿羅漢辟支佛淨智，也名爲空智。二乘空智，不能通達一切法性空，即究竟正見空義，所以說是空亂意，即迷亂于法空性，而意有錯失。這叁類倒解，都不能見如來藏，所以說“非其境界”。然寶性論，別說爲：墮身見衆生爲外道。顛倒衆生爲二乘，因法身是常樂我淨的，二乘倒執爲無常苦無我不淨。空亂意衆生，爲大乘中的惡取空者。然依本經文義而說，即是二見與顛倒衆生，及淨智二乘。
庚二自性清淨爲入道因辛一列五藏
“世尊！如來藏者，是法界藏，法身藏，出世間上上藏，自性清淨藏。”
如來藏爲雜染清淨所依，然如來藏自體，實非生死雜染法；生死雜染，不過依附于如來藏，如來藏是自性清淨的。性淨而與雜染相關的道理，此處特爲說明。先列五藏名字。這是散見大乘經中的，而實同爲如來藏的別名。佛性論解說爲：一、“如來藏”，約自性說。如，即真如，即一切法自性。以真如爲藏(或約依止義，或約攝持義，或約隱覆義，如前說)，名如來藏。二、“法界藏”，這是約因說的。界是因義，發心修行，以及成就無漏功德法，都依于如法性。如如來藏有過恒沙功德，爲一切清淨法因；又以法空性爲所緣境，引生無漏功德法，故名法界。叁、“法身藏”，約果說。由修行正法所成就的，名爲如來法身。依法成身名法身，即以法性爲身；又是一切大功德法聚，故名法身。四、“出世間上上藏”，這是約真實義說。世間，是浮虛不真實的。如來藏不變常住，真實清淨，所以名出世間。出世間義通二乘，這是出世間的上上法，所以名出世間上上藏。五、“自性清淨藏”，約秘密義說。如來藏自性
清淨，這是甚深難解處。發心修行，與如來藏相順相應，即成聖賢；與如來藏相違不相應的，即成外道凡夫。此五藏中的自性清淨藏，下文將專爲說明。
辛二釋二事“此自性清淨如, 來藏，而客塵煩惱上煩惱所染，不思議如來境界。何以故？刹那善心，非煩惱所染；刹那不善心，亦非煩惱所染。煩惱不觸心，心不觸煩惱，雲何不觸法而能得染心？世尊！然有煩惱，有煩惱染心，自性清淨心而有染者，難可了知。”
二事，一、本性清淨，是主；二、煩惱雜染，是外附，是客性。如來藏自性清淨，以虛空、寶珠等爲喻，似乎是易解的。其實，一切衆生有如來藏淨性，而衆生位中的一切，又都是不清淨的；不清淨法，覆蔽染汙清淨性的如來藏，這是極難明了的。所以說：“此自性清淨”的“如來藏”，是清淨的，“而”又爲“客塵煩惱上煩惱所染”汙，這是“不思議”的“如來境界”，非凡夫二乘所知。煩惱與隨煩惱，稱爲客塵。客對主說，有後起的，外來的，不久即
去等含義。如來藏是本來如此的，所以稱自性。煩惱隨煩惱，是可斷除法，類如附著于摩尼寶珠的塵垢，所以稱客塵，塵是染穢不淨義。這如來藏的不染而染，染而不染的境界，非一般衆生所能了知。
煩惱的客塵，是後起的，還是本來就有的？若是本有，何以名客塵？如某處，有甲就有乙，即都是主人，不能說有主客的分別了。有就同有，如來藏何以不與煩惱那樣，也稱爲客呢？假使說：煩惱是後起的，那麼，如來藏本性清淨，圓滿究竟，而後又起煩惱，佛已斷煩惱而證圓滿清淨，煩惱也可能再起了！這是不合理的。又如，現在一念善心，這應該說有無煩惱呢？如說有煩惱，善心即不成爲善心，善與不善，是不能同時存在的。如說善心起時，沒有煩惱，那怎能說煩惱染汙淨心？若更微細分別，心是心王，煩惱是心所，煩惱不起時，不能說心爲煩惱所染汙。就是煩惱現前時，煩惱心所與心，雖緣起相依，而實互不相及。一念現前時，煩惱不能滲入淨心；淨心也不能滲入煩惱，怎能說煩惱染汙淨心？何不說淨心淨化煩惱？“心性本淨而爲客塵煩惱所染汙”，
這是佛法共有的教說，而實在甚深甚深，極難思議！所以說：“何以”如來藏爲煩惱所染，是這樣的難知？因爲，“刹那善心”生起，不能同時有煩惱生，所以“非煩惱所染”。如“刹那不善心”生起，心即是相應不善的；自身即是不善，還說染個什麼？這是約善不善心的生起，以說明自性清淨的心，不能爲煩惱所染。又“煩惱不觸心，心不觸煩惱”，因爲法法是不相到的，各住自性，煩惱是煩惱，心是心，就是同時能生起，也還是互不相入，“不觸法”，怎“能得染心”呢？“然”而，事實上“有煩惱”，也確“有煩惱”能“染心”。不是推論與思議的境界，而煩惱與爲煩惱所染的心，卻是確實的。所以“自性清淨”的“心，而有染”汙，是“難可了知”的。依下文說，這唯佛能知，我們僅能以信仰去接受它。
本經不以自性清淨心論可否爲煩惱染汙，而約自性清淨的善心或不善心，論是否可爲煩惱所染汙。自性清淨心，不出自性清淨的善心(立叁性，即攝無覆無記)，自性清淨的不善心(立叁性，即攝有覆無記)。善心不善心，約心
相說：自性清淨心，約善不善心的自性說。善心與不善心的自性清淨，有漏位中，爲煩惱所染汙，這是極難理解的。心性本淨與客塵所染，也許由于難解，所以常爲大小空有諸宗所共诤。有不承認心性本淨的，即以經文爲不了義。有部解說爲：心有善、不善、無記叁性，無記是心的本性，初生及命終，以及善不善心所不起時，心都是無記的。與善心所及惡心所相應，成爲善不善心，即是客性。約心相續的爲不善心所染，說心性本淨，客塵所染，並非不善心的自性，是清淨無漏的。成實論師，說心性通叁性，也以此經爲不了義，約相續假名心說。聲聞中的大衆部，分別論者，是以心的覺性爲本淨的。大乘中，如般若經、中觀論等，以爲此約善不善心的空性說。一切法本性空，自性清淨心者，清淨就是空，空就是清淨…
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