..續本文上一頁。衆生的心是本性空寂的，一切法也是本性空寂的，所以說一切法及心自性清淨。心性雖本來空淨，而以因緣有雜染煩惱，不礙自性空的緣生煩惱，不離法性空，即是法性空，無二無別，然由于煩惱，本淨(空)的心性，不得顯現，由此說心性本淨爲煩惱所染汙。瑜伽學者，也約此
義說。然鄰近大衆分別說的真常唯心論，如本經，所說即略略不同。心性本淨，或自性清淨心；當然約如來藏法性空說。然勝義空的般若宗風，法性空約一切法說：心性空雖約心以顯法性，但心性淨與法性淨，是無二的。本經直約心性說，心性本淨中，含攝得無邊功德，所以說：“過于恒沙不離不脫不異不思議佛法”。如來藏雖即法性，但約一一衆生上說，不離蘊界處(有情自體)，不離貪瞋癡等煩惱所染說。如來藏自性清淨，唯能約衆生說，與法性本淨不同。性淨中有無邊功德，名如來藏，這與般若經等心性本淨不同。本經的自性清淨心，約心性與空性的合一說：此即寂即覺的心性中，攝得無漏功德法。這樣的自性清淨心，無始以來爲煩惱所雜染。凡真常唯心論的自性清淨心，是有空寂、覺了、淨法功能叁義的，與中觀及唯識義不同。丁四證說戊一勝鬘推佛“唯佛世尊。實眼實智，爲法根本。爲通達法，爲正法依，如實知見。”
佛命勝鬘更說攝受正法，勝鬘即奉命廣說如來一切果德。如來果德，極爲甚深，爲引攝衆生易生信心起見，又推尊于佛，請佛證明。文句已如前解說。
戊二如來述成“勝鬘夫人說是難解之法問于佛時，佛即隨喜：如是如是，自性清淨心而有染汙，難可了知。有二法難可了知：謂自性清淨心難可了知，彼心爲煩惱所染亦難可了知。如此二法，汝及成就大法菩薩摩诃薩乃能聽受，諸余聲聞，唯信佛語。”
“勝鬘夫人說”了這甚深“難解”的妙“法”，又敬“問于佛”，請佛證明“時，佛即隨”順歡“喜”的說：“如是！如是”！勝鬘說的甚深法，約義理，通于如來究竟果德的一乘、一谛、一依；從文段說，由如來藏自性清淨爲客塵所染的難可了知而來。“自性清淨心而有染汙”，這的確是“難可了知”的。分別的說，“有二法難可了知”：一、“自性清淨心”──如來藏，“難可了知”。二、根本的無明住地煩惱等，也是難可了知的。而說“彼”自性清淨“心，爲”無明住地等“煩惱所染”，染淨二法的互相關系，更是“難可了
知”。衆生的心自性，本是清淨的，但爲煩惱所染，雖爲煩惱所染，而自性還是清淨的。論到這真妄的根源，以及真妄相關處，真是難可了知！賢首家說的“隨緣不變，不變隨緣”，即可爲此義的說明。爲煩惱所染是隨緣，雖隨緣而自性清淨不變；雖不失自性清淨，而確是隨染緣，爲生死依，起一切虛妄法。矛盾而統一，統一中存有矛盾，真妄的相關處，是如此。“如此”甚深難知的“二法”，唯有“汝”勝鬘“及成就大法菩薩摩诃薩乃能聽受”。大法就是正法。正法，顯法的微妙；大法，顯法的深廣。聽了能領受，這不唯信仰而已，是經智慧的了解。除了成就大法的菩薩能領受外，“諸余聲聞”緣覺的二乘聖者，“惟”有“信”受“佛語”，不能以自己的智解來領會的。
丙二大(一)乘道因丁一如來說戊一標“若我弟子，隨信，信增上者，依明信已，隨順法智而得究竟。”
一乘道果中的一乘、一谛、一依，歸結于一切衆生本有如來藏心，這是趣入大乘的因依；以此爲依，才能發心、修行、證果。即如來果德，爲衆生入道真因，爲真常妙有者的唯一特色。
如來承上而接著說：“若”爲“我”佛的“弟子”，修一乘佛法，最初是“隨信”，即以信心爲依而修學，是隨信行者。學佛本有二類根性：一是隨信的，重于信心，隨信而入于佛法；一是隨智的，重于法智，隨智而深入佛法。本經宗明果德，所以重在信心，隨信入道。“信增上”，是隨信行的信心，漸次深固而有力。隨信如信根，信增上如信力，這是信位菩薩。“依”于上來“明信”，進而“隨順法智”。明信，不是迷信，而是含有慧解的正信，不過重在信而已。得到明信，再隨順智慧觀察正法，名爲法智，這是勝解行地菩薩。隨順法智後，再進“而得”到“究竟”，即是悟入正法，于正法究竟決了無疑，不會退轉了，這是分證以上的菩薩。修學佛法，有此信位，解行位，證入位的叁階。
戊二釋“隨順法智者，觀察施設根意解境界，觀察業報，觀察阿羅漢眠，觀察心自在樂禅樂，觀察阿羅漢辟支佛大力菩薩聖自在通，此五種巧便觀成就。于我滅後未來世中，若我弟子隨信信增上，依于明信隨順法智，自性清淨心，彼爲煩惱染汙，而得究竟；是究竟者，入大乘道因。”
如來所說，重于後二位。先釋“隨順法智”，這就是五種巧便觀，即于五法門而得到善巧：一、“觀察施設根意解境界”。有作十八界解；根即六根，意解即六識，境界即六塵。聲聞乘五善巧中，也有界善巧。施設即安立，對安立十八界的法門，觀察解了。然應解說爲：意解境界，明唯識法門。本經重在菩薩大行，如來果德；而于衆生生死虛妄法的因果緣起，略而不詳。如論到生死虛妄邊，應爲一切境界，唯心所現。意解，即意言，一切境界，唯是意識──一意識，攝得一切虛妄分別心心所法──所現起的影像。依楞伽經，每說：如來藏藏識，施設根塵器界、這是阿賴耶識的自性緣起。二、“觀察業報”，
即愛非愛緣起。業有種種業，報有種種報，如何發業，如何潤生，種種業報差別。虛妄生死，不出這二事，這二種觀是約生死雜染說的。叁、“觀察阿羅漢眠”，有作“阿羅漢眼”：眼是阿羅漢的智慧，即淨智。眠是隨眠──深潛的煩惱。阿羅漢雖斷了四住煩惱，但還有深隱的無明住地未斷。四、“觀察心自在樂禅樂”：心自在樂，是心離煩惱，心得解脫而有的離系樂。禅樂是修四禅所得的現法樂住。心自在樂，慧解脫阿羅漢能得；得現法樂住的禅樂，即俱解脫阿羅漢。五、“觀察阿羅漢辟支佛大力菩薩聖自在通”，得意生身的叁乘聖者，隨意無礙自在，引發種種神通。這叁種觀察，是重于二乘(及菩薩)的行證，切勿于此起究竟想，知道這還沒有究竟，即一乘道，所以要正確觀察。“此五種巧便觀成就”，即名隨順法智。
再釋得究竟。此依修行信智而來，所以重舉：“于我滅”度“後，未來世中，若我弟子”，能“隨”順于“信，信”心“增上；依于明信”，能進而“隨順”五善巧觀的“法智”；這樣的進修，就能得到究竟。什麼究竟呢？“自
性清淨心，彼爲煩惱染汙”，這難可了知的甚深義，決了無疑的證信，就是“得究竟”了。如“是”于性淨塵染能“究竟”，就是“入大乘道因”。其實，信也信此自性清淨心爲煩惱染汙；隨順法智，也是觀察此自性清淨心爲煩惱所染，名爲阿賴耶識，由此現起根意境界，即初巧便觀。由如來藏爲依，有生死業報，即第二巧便觀。障覆自性清淨心的煩惱，微細而二乘不斷的，爲無明住地，即第叁巧便觀。離得部分煩惱，得心自在樂與禅樂，不應作究竟想，即第四巧便觀。叁乘聖者，未能轉得如來藏中藏識的名義，還有叁余，但已能得自在神通，即第五巧便觀。所以，信、解行、證入，爲入大乘道因；而這大乘道因，以如來藏心爲依因。所以說：“依如來藏故，厭生死苦，樂求涅槃”。
戊叁結“信如來者，有如是大利益，不謗深義。”
初從信入，所以“信如來”的教說：或依信而解而證，都“有如是”的“大利益，不謗”甚“深”的法“義”。
丁二勝鬘說戊一請說“爾時勝鬘白佛言：更有余大利益，我當承佛威神，複說斯義。這是請說。勝鬘于信解證入中，重于未信令信，已信者得增進。”
戊二許說“佛言：便說。”
戊叁正說己一贊歎叁善“勝鬘白佛言：叁種善男子善女人，于甚深義，離自毀傷，生大功德，入大乘道。何等爲叁？謂若善男子善女人，自成就甚深法智；若善男子善女人，成就隨順法智；若善男子善女人，于諸深法不自了知，仰推世尊；非我境界，唯佛所知，是名善男子善女人仰推如來。”
“勝鬘白佛”：有“叁種”的“善男子善女人”，他們對“于甚深”的“
法”義，都得叁大利益：一、“離自毀傷”，不信佛法，毀謗佛法；或者不知而自以爲了知，起錯誤的見解，作顛倒的解說，都是謗法重業。叁種善人，是不會如此毀傷自己的。二、“生大功德”，因爲信解深義，修六度四攝，能生廣大功德。叁、“入大乘道”，從信而解，從解而行，爲趣入大乘道因。“何”“爲叁”種人呢？一、“自成就甚深法智”，即于甚深義而得究竟的菩薩。二、“成就隨順法智”，即作五種善巧觀的解行菩薩。叁、“于諸深法”，由于智慧不夠，“不”能“自”己有所“了知”，于是“仰推世尊”，這是信位菩薩。怎樣是仰推世尊？凡不能明見甚深法義，即自己承認無慧，這是“非我”所解的“境界”，“唯佛所”能“知”道。我雖不知不解，佛是能明徹無礙的。那末，佛如此說，我就如此信受，這叫“仰推如來”，就是隨信行。上面佛說的，約一人的次第進修，先信，次隨順法智，後得究竟爲叁位。勝鬘約多數有情的差別，分成叁類。這叁類人，雖有程度的淺深，但都能得到上面所說的叁大利益。也可以說：成就信增上，能離自毀傷；成就隨順法智，能生大功
德；成就甚深法智，能入大乘道。
己二降伏余惡“除此諸善男子善女人已，諸余衆生，于諸深法，堅著妄說，違背正法，習諸外道腐敗種子者，當以王力及天龍鬼神力而調伏之。”
“除此”叁種“善男子善女人”而外，“諸余”凡外的“衆生”，“于諸”甚“深”的“法”義，本所不知本所不見，卻“堅”固的執“著”他的“妄說”，而“違背正法”。如佛說無我如來之藏，他們卻說有實在的自我；佛說大般涅槃有常樂我淨的四德，他們卻執爲是無常苦無我。凡是這些“習諸外道”的“腐敗種子”們，應該予以降伏。腐敗種子，即…
《《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…