..续本文上一页。虽是悲愿无漏力起，而也还是生死身。生死有此二种，“涅槃亦如是”：一是“有余”涅槃，一是“无余”涅槃。有余是二乘所证的，无余是佛所证的。有量四谛中，所说断生死，证涅槃，实不过约断有为生死，证有余涅槃而说。
此中经文，依宝性论所引，文句略不同。唐译只有“涅槃亦如是”一句；宝性论作“有有为涅槃，有无为涅槃”。
癸二无作圣谛“说无作圣谛义者，说无量四圣谛义。何以故？能以自力知一切受苦，断一切受集，证一切受灭，修一切受灭道。”
“说无作圣谛义”，就是“说无量”的“四圣谛义”。无量是无有限量的，即究竟圆满义。有量与无量，不是对立的，有量是含摄在无量中的。如有量
的苦谛，是分段生死苦；无量的苦谛，即分段与变易的二生死苦；有量的集谛，是四住烦恼；无量的集谛，即四住地与无明住地；有量的灭谛，是有余涅槃；无量的灭谛，即有余与无余的二涅槃；有量的道谛，是少分的净智道；无量的道谛，即一切的无漏道。“何以”佛谛是无作无量的呢？因如来“能以自力知一切受苦，断一切受集，证一切受灭，修一切受灭道”，所以是无量的。究竟圆满，所以无作。进一步说，苦有无量相，如老苦，即有种种不同；集灭道亦如此。二乘不但不知变易生死苦，就是分段生死苦，也不能尽知。如涅槃经说：“分别苦等有无量种，非声闻缘觉所知，我于彼经竟不说之”。此中四谛，都说一受字。受即新译的取。有漏生死苦，都是因受──取而生与取不相离的，名受苦。受即烦恼本，名受集。知离一切取，即证涅槃，名受灭。修灭受的道，名受灭道。取为生死要因，离取为证入涅槃的宗要，所以经中常说不可取等。
壬三结
“如是八圣谛，如来说四圣谛。”
上说二圣谛义，每一圣谛有四圣谛，“如是”即有“八圣谛”，而“如来”实只“说”一“四圣谛”。约圆满及部分的不同，所以分为二圣谛，分别为作四谛，无作四谛。其实，只是四谛而己。
辛二别说四圣谛壬一二乘不尽“如是无作四圣谛义，唯如来应等正觉事究竟，非阿罗汉辟支佛事究竟，何以故？非下中上法得涅槃。”
虽说二圣谛，而实唯一四圣谛。“如是”，此唯一的“无作四圣谛义”，即“唯如来应等正觉”，于知苦、断集、证灭、修道的四“事”，能得“究竟，非阿罗汉辟支佛”二乘人，于此四“事”能得“究竟”。“何以”呢？圣谛是究竟圆满的；一极不二的：而二乘是渐次证悟的，由下而中而上的。无下中上的涅槃，悟则顿悟，得则顿得，所以“非”有“下中上法”的二乘，能“得
”究竟“涅槃”。二乘不过是向涅槃界，向菩提道。
壬二如来究竟癸一略说四谛“何以故如来应等正觉，于无作四圣谛义事究竟？以一切如来应等正觉，知一切未来苦，断一切烦恼上烦恼所摄受一切集，灭一切意生身，除一切苦灭作证。”
论如来于圣谛事得究竟，先问起，“何以”“如来应等正觉于无作四圣谛义事”得“究竟”呢？“以一切如来应等正觉”，能“知一切”的“未来苦”。诸佛实是遍知三世苦的，但重要在知未来苦毕竟不生。佛能“断一切烦恼上烦恼所摄受”的“一切集”，烦恼即根本烦恼，上烦恼即随烦恼，总摄一切烦恼为集。不但分段身，而且“灭一切意生身”。“除一切苦”而得于“灭作证”。本经文不具足，依唐译，此二句即灭道二谛；“能证一切意生身蕴所有苦灭，及修一切苦灭之道”。
癸二特明灭谛
子一因果相即“世尊！非坏法故，名为苦灭，所言苦灭者，名无始无作，无起无尽，离尽常住，自性清净，离一切烦恼藏。世尊，过于恒沙不离不脱不异不思议佛法成就，说如来法身。”
佛所证的圣谛，是如来藏法身，也即是灭谛。苦与集是生死有漏法，道也是有为有功用法，都不是常住法。修学佛法的究竟目的，是证灭谛。苦如病，集如病因，道如治病的药，灭如无病的健康。治病，要知病，知病因，服药，但目的在无病的健康。为治众生生死病，佛说四谛教，而目的在灭圣谛。因此，本经扩四谛的量而说无量四谛；而于中特明灭圣谛。
声闻学者，如经部说等：灭谛无为，是非实有法，如火灭、衣烧一样。一切有部等，虽说择灭无为实有，而无余涅槃中，身智都泯。大乘法不如此。病除了，应有健康；除龌龊，应有清净。所以批评他们说：“灭尚非真，三谛焉是”？佛法真义，“非”是灭“坏”烦恼业苦“法”，就“名为苦灭”谛，这
如革命的决非止于破坏一样。佛“所言”的“苦灭”谛，是不可思议的微妙的实在。是“无始无作”的：无始，所以无作；若有所作性，即有始起可说。涅槃──灭非作法，也非始有，因此，灭谛“无”有生“起”，也“无”有灭“尽”，为不生不灭的无为法，不像烦恼业苦，无漏圣道的有起有灭。涅槃，是得而非新起，未得而不失的。此涅槃为“离”，即离一切烦恼。其实众生的如来藏性，与烦恼从来没有打成一片。如来藏与烦恼，如水与油、虽同器而始终是相离的。“尽”即是灭，经中每说涅槃为断、离、灭。是离是尽的涅槃，是“常住”法，“自性清净”。一切杂染法，在自性涅槃中，从来就不相关涉。灭如日光，生死法如黑暗。光是光，暗是暗。光力不强时，似与黑暗相合，其实光明还是离黑暗的。此离尽常住而自性清净的灭谛，如“离一切烦恼藏”，而“过于恒”河“沙”数的“不离、不脱、不异、不思议”的“佛法”都“成就”了，即“说”为“如来法身”。烦恼与灭──如来藏性，是离是尽的；而无边功德性，与灭谛是不分离，不脱开，无差别，是无二无别，混然一体的。
自性清净的常住涅槃，如太阳，所摄持的十力、四无所畏、大慈大悲的不思议功德，如光明；光与太阳不离，有光即有太阳，有太阳即有光。众生虽本来摄持这些功德，而离障显现，一切功德成就，即名为如来法身。法身，也就是大功德法聚，就是果地圆满显发的灭谛──大般涅槃。
“世尊！如是如来法身，不离烦恼藏，名如来藏。”
佛所圆证的常住灭谛，非作非始，众生也就本来具有了。所以说：“如是如来法身”，在凡夫位，为烦恼所缠，“不离烦恼藏”，但“名如来藏”，不名法身。如来藏即因地的自性涅槃。如来藏虽还没有成就不思议佛法，但也能摄持过于恒沙功德。如来藏与法身，本质是一样的，仅是离缠与在缠，如日处重云而隐暗，与日出重云而大明而已。因名如来藏，果名法身，无二无别。在四谛中，即灭谛。上面说如来藏处说有圣谛，甚深难知，即指无作圣谛中的灭谛而说。
子二理智一如
丑一标宗“世尊！如来藏智，是如来空智。世尊！如来藏者，一切阿罗汉辟支佛大力菩萨，本所不见，本所不得。”
证智与谛理，也不是隔别的，先立理智一如义说：“如来藏智”，即“是如来空智”。如来藏，约众生本依的一切法空性说。如如法性中，摄得无边功德性；无边功德中，主要的是般若。般若智性，与如来藏不二，众生虽本有而还不曾显发大用。要到修道成就，圆满显发，即如来空智。因地的如来藏智，与果证的如来空智，相即不二。说到如来空智，一般总以为如来智不但知空，也知不空；有空智也有不空智。然依本经，如来智即是空(性)智。如来智究竟证入平等法空性，也能究竟了知无边法相。通达种种法相智，也是从不离空智，即空智所起的方便用。一样的离相，一样的无所得，一样的无漏出世间，所以如来智同名空智。这如见镜中的影像，见明净的镜相；而明净中，什么事相都呈现出来。见镜的明净，与见镜的影像，可说为二，而实都是不离镜相的
明净性的。这理智一如的“如来藏”，是“一切阿罗汉辟支佛大力菩萨，本”来“所不见，本”来“所不”曾证“得”的，因为这唯是如来智的境界。
丑二释义“世尊！有二种如来藏空智；世尊：空如来藏，若离若脱若异一切烦恼藏；世尊，不空如来藏，过于恒沙不离不脱不异不思议佛法。”
综合如来藏智与如来空智的理智一如，名为“如来藏空智”，这无论从谛理说，或证智说，都是“有二种”的。然证智约契证谛理而得的，所以约谛理来说明。这如来藏空智，约总体说：约别义说，分为二类，即如来藏空与不空。如来藏空智，何以名为“空如来藏”？如来藏。从无始来，即为一切烦恼垢所缠缚，虽为烦恼所缠，但并不因此而与烦恼合一。约如来藏的“若离若脱若异一切烦恼藏”说，称为如来藏空。所以起信论说：“空者，一切烦恼无始以来不相应故”。如来藏空，不是如来藏无体。如来藏是本性清净，自性常住的。在生死中，如宝珠落在粪秽里一样，珠体还是明净，所以说如来藏与一切烦
恼是若离若脱若异的。何以又名为“不空如来藏”？如来藏自体具有“过于恒沙不离不脱不异不思议佛法”。如来藏，约离妄染说，名空如来藏；约具足过恒河沙不思议佛功德法说，名不空如来藏。如来藏唯一，约它的不与染法相应，与净法相应，立此二名。唯识学者说圆成实，也可有二义：一、约远离一切杂染说，名为空。二、约由空所显说，名空性，体实是不空的。然本经说不空，不但约法性不空说，重在体具过恒河沙功德性。如楞伽经、起信论等，都不是从因缘生法，虚妄生法论空与不空，而是依如来藏性说。
“世尊！此二空智，诸大声闻能信如来。一切阿罗汉辟支佛空智，于四不颠倒境界转，是故一切阿罗汉辟支佛，本所不见本所不得。一切苦灭，唯佛得证，坏一切烦恼藏，修一切灭苦道。”
上释如来藏空智，今释二乘所不见。“此”有空义与不空义的“二空智”，唯“诸大声闻”(钝根暂时不能)，如舍利弗，须菩提，富楼那等广慧声闻，“能信”受“如来”所说，回小向大。若约证悟说，那末“一切阿罗汉辟支
佛空智”，是不能觉了的。此二乘空智，与如来空智不同，本经又名为净智。是净除一分烦恼障，离四颠倒的我空智。大乘法中…
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