..續本文上一頁有“無限齊”的“大悲”心，不是爲某一世界某一類有情，而是于一切衆生起大悲；悲是拔苦的心行。內有無限大悲心，所表現出來的，就是“無”有“限齊”的悲事，“安慰世間”衆生，這即是無限的悲心與悲行。上來直明如來真相，所以如說有“無限大悲”，能“無限安慰世間”的；那他即
使沒有明說如來，而“作”如“是說”的，也可說“是”“善說如來”了。“若複”有人這樣“說”：盡未來際的“無盡法”，超越時限的“常住法”，能爲“一切世間”“所歸依”的，那他雖不直說如來，也是恰到好處，“名”爲“善說如來”了。“是故”，能“于未度”未脫的“世間，無依”無護的“世間”，能盡未來際──“與後際等”的“作無盡”的“歸依”，及“常住”的“歸依者”，那就是說“如來應等正覺”。佛果所有的功德，今不攝屬道谛，攝屬于常住涅槃的滅谛，爲滅谛所有的一切德用，如來攝得無漏無爲的常住體用，所以唯佛爲歸依處。
癸二辨法僧是歸依子一約世俗簡非“法者即是說一乘道，僧者是叁乘衆，此二歸依，非究竟歸依，名少分歸依。何以故？說一乘道法，得究竟法身，于上更無說一乘法事。叁乘衆者，有恐怖，歸依如來，求出修學，向阿褥多羅叁藐叁菩提。是故二依，非究竟依，是有限依。”
法僧是不是歸依處？到底法與僧是什麼？“法”，“即是”佛所“說”的“一乘道”，法爲佛所說的修行方法，是道谛。佛說道法的目的，本是但爲“開示悟入佛之知見”，爲了成佛證大涅槃，所以是一乘道。雖有時說爲叁乘道，但這是方便說，實際祗有一乘道。所以說：“汝等所行是菩薩道”。“僧”呢，即“是叁乘衆”。佛爲適應世間初機，說有叁乘法；依此修行，有聲聞、緣覺、菩薩的叁乘衆。僧是和合義，即叁乘學衆，同以證入涅槃爲理和的。“此”法僧的“二歸依，非”是“究竟”的“歸依”，只可“名”爲“少分”的、相對的“歸依”。“何以”這樣說？佛“說一乘道法”，是因行；目的是爲“得究竟法身”。“于”證得究竟法身的果德“上，更無說一乘法事”。如從這邊，過到河的那邊，需要渡船。但船不是目的，到了河的那邊，船也就用不著了。所以有說：“渡河須用筏，到岸不須船”。道是方法，非究竟的目的處，所以這不是究竟歸依處。“叁乘”聖“衆”，雖說得道得解脫，但還“有恐怖”，還要“歸依如來”，“求”得“出”離生死，而“修學”一乘道，“向
阿耨多羅叁藐叁菩提”前進。自己依于別人，怎能爲別人歸依？“是故”法與僧“二”歸“依，非究竟”歸“依，是有限”的、少分的歸“依”。不依一乘道，不成究竟佛，所以一乘道也是少分歸依處。叁乘衆是隨佛修學的，學佛者要有同參師友，所以也可歸依。經說：歸依僧，僧如護病者。約此義，叁乘衆也可說有限歸依。但這都不是究竟歸依處，都不合于常住無盡，無限大悲安慰的定義。
子二約勝義會歸醜一奪“若有衆生，如來調伏，歸依如來，得法津澤，生信樂心，歸依法僧，是二歸依，非此二歸依，是歸依如來。”
于究竟的第一義谛中，會叁歸依爲一歸依。先遮奪。“若有衆生”，因“如來”的神通、教化，而對佛生起尊敬心，不生我慢固執，名爲“調伏”。被調伏的衆生，“歸依如來”，聽佛說法，“得”到佛“法”的“津澤”。如破
裂的瓦罐，油液從裂縫中潤出，名津澤。得法津澤，就是從佛得到法的氣分，得佛的法味。得法味，所以“生”起“信”仰愛“樂心”來。所以，“歸依”于“法”，及依法而修的僧，“是二歸依”，從根本的歸依如來而來。這樣，“非此二”是真“歸依”處，說歸依法與僧，實“是歸依”于“如來”。
醜二會“歸依第一義者，是歸依如來。此二歸依第一義，是究竟歸依如來。何以故？無異如來。無異二歸依，如來即叁歸依。”
那末，法僧都不是歸依處嗎？不！也可說爲歸依的。因爲，“歸依”最勝“第一義”谛，即“是歸依如來”，歸依常住大悲的如來，並非歸依現生現滅的化相。第一義谛，指如來不可思議微妙常住的真體，所以也不是歸依世俗的如來。從如來即第一義說，此法僧“二歸依”的“第一義”谛，也即“是究竟歸依如來”了。就世俗相說，叁乘衆有恐怖，不是究竟歸依處。然約第一義說，叁乘衆同有如來藏性，與如來不二。一乘道法也如此，法法不離法性，不離
第一義如來藏性。這可見，法僧二歸依的第一義，就是歸依如來，法僧也即有可歸依的真義了。如來是圓滿成就第一義的；法道，是不離第一義，而還在修行的過程中；叁乘衆雖沒有究竟成就，而不離第一義如來藏性。如黃金是金，金礦呢？就現象還不是真金，但經煉淨後，就顯現真金。不可說這是金，那不是金，應說礦藏的本質，也就是金。所以約第一義說，法僧也是歸依處，也是等于歸依如來。這意思說：約歸依第一義說，“無”別“異”所歸的“如來”，也“無”別“異”的法僧“二歸依”，二在第一義谛中，是平等無別的，所以歸依“如來，即”是“叁歸依”。
依此，歸依佛法僧叁，實即歸依衆生自己。佛法與外道的不同，也就在此。外道要歸依一外在的神；佛法歸依叁寶，或歸依如來，而同是本身所具有的，本具如來藏性，即真歸依處。依此修行爲僧；以此爲修行，即法；修行圓滿成就，就是佛。所以，一切衆生本具如來藏性；歸依叁寶，無非依如來藏性爲本，而使其顯發出來，達到究竟。
壬二會入一乘“何以故？說一乘道，如來四無畏成就師子吼說，若如來隨彼所欲而方便說，即是大乘，無有叁乘，叁乘者，入于一乘；一乘者，即第一義乘。”
歸依中，說到一乘道，即依此顯示叁乘的會入一乘。佛“何”“故”“說一乘道”？約一乘的教意說：這是“如來”的“四無畏成就”，所作的“師子吼說”──決定了義說，即是契理的真實法門。又是“如來隨”順“彼”衆生“所欲”的“方便說”，即是應機的善巧法門。佛法不但要契理，還要契機。一乘是究竟的，但因衆生不能接受，不能一概的宣說一乘。不能不爲實施權而說叁乘。如叁乘學者，有可會歸的機宜，這才稱機而說一乘。所以說一乘，是師子吼說，也是方便說。本經名爲師子吼一乘大方便，就是一乘道教的契理與契機。約一乘的教義說，一乘“即是大乘，無有”究竟的“叁乘”。如法華經中，長者引子出火宅時，說有叁車，等到出來時，唯一大白牛車。“叁乘”，從唯一大乘所出生，所以又會“入于一乘”。這裏所說的“一乘”，“即是第
一義乘”，即法身如來藏甚深不可思議的常德。
上來，主要的說明：二乘有恐怖，如來是歸依；宣說一乘道果。戊二如來境智己一略說庚一明聖智辛一上上智“世尊！聲聞緣覺初觀聖谛，以一智斷諸住地，以一智四斷知功德作證，亦善知此四法義。世尊，無有出世間上上智，四智漸至，及四緣漸至；無漸至法，是出世間上上智。”
如來境智，即從如來果德中，著重于智慧與谛理的論究。如來的智慧，所證悟的谛理，也得從不同于聲聞緣覺的智慧與谛理去說明。先略明聖智，次明聖谛。于明聖智中，先說上上智。
“聲聞緣覺初觀聖谛”，聖谛，即聖人所成就谛，即真谛、第一義谛，谛
是如實不顛倒的意思。聲聞緣覺初觀聖谛，初觀即第一類的觀聖谛智，與如來的第二類觀聖谛智不同。聲聞緣覺的觀聖谛智，是“以”第“一”類聖“智斷諸住地”──四住地；又“以”第“一智”成辦“四”事──“斷”集、“知”苦、修習道谛“功德”、及“作證”滅谛涅槃。依聲聞緣覺的第一智，也能“善知此四”谛“法義”。但這不過是聲聞緣覺的聖谛智，斷四住煩惱，于四谛能知斷證修而已，不是究竟的！因爲“無有”第二類的“出世間上上智”。出世間智是通于聲聞緣覺的；出世間上上智，即如來智。所以聲聞緣覺，是“四智漸至”的，先生苦谛智，再生集谛智、滅谛智、道谛智。又是“四緣漸至”的，先緣苦知苦，再漸緣集、滅、道谛。聲聞緣覺無論是斷煩惱，生智慧，證谛理，都是漸次的，所以沒有出世間上上智。如來所得出世間上上智，無論是斷煩惱，生智慧，證谛理，都是“無漸至法”，換句話說，是頓的。是頓起佛智，頓證谛理，頓斷無明住地煩惱的。這樣沒有漸次的頓智，才“是出世間上上智”。
漸斷漸知，與頓斷頓知，這是佛法中的大問題。在小乘學派中，如說一切有、經部、犢子部等，是主張漸見四谛而漸證。大衆、分別說系，如法藏部等，是主張頓見滅谛而頓證的。在頓見者看來，初學者雖有苦集滅道的次第漸觀的修習，但論到真智見理，這必然是頓的。不見谛則已，證見即頓入四谛。大乘以平等法性爲第一義谛，所以也是理必頓悟的。本經以漸屬聲聞緣覺法，以頓屬如來法。頓漸的歧異，就是大乘與小乘的不同。
辛二第一義智“世尊！金剛喻者，是第一義智。世尊！非聲聞緣覺不斷無明住地初聖谛智是第一義智。世尊！以無二聖谛智斷諸住地。世尊！如來應等正覺，非一切聲聞緣覺境界。不思議空智，斷一切煩惱藏。世尊！若壞一切煩惱藏究竟智，是名第一義智；初聖谛智，非究竟智，向阿耨多羅叁藐叁菩提智。”
出世間上上智，即第一義智，約名義不同，所以別說。“金剛喻”定，或金剛喻智，即“是第一義智”。以金剛喻智慧的能破一切煩惱，斷盡無余。金
剛喻，本爲叁乘所共。如證阿羅漢的前一念心，起金剛喻定(智)，斷煩惱，證無學果。然約破盡一切煩惱的金剛喻智說，聲聞緣覺是不配稱金剛喻智的。金剛喻智，要到等覺後心。這時，頓斷一切煩惱，即引起佛智。所以說：“非聲聞緣覺不斷無明住地初聖谛智是第一義智”。這意思說，聲聞緣覺的初聖谛智，但斷四住地，不能斷無明住地，所以不應名爲金剛喻智；也就不配稱爲第一義智。聲聞緣覺的所以不能稱爲第一義智，因爲“無”有第“二聖谛智”，不能“斷諸住地”。這第…
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