..续本文上一页世出世间一切学问中求；菩萨遍学一切法门即如此。要这样，“彼诸众生”，向菩萨“问一切义”的时候，菩萨才能“以无畏心而为演说一切论”。一切论，或总称五明，或十八大论，六十四论等；总之即世出世间的一切学问。一切学问，佛教总归纳为五明，明即智慧，即学术的通名。五明是：一、内明，是不共的佛法。二、声明，是文字学，音韵学，文法学等。三、因明，是论理学。四、医方明，是医学与药物学。五、工巧明，如本经所说的“一切工巧究竟明处”，是理论科学，应用科学。不但专在学理上说，“乃至种种工巧诸事”，也是从传习、经验而得的宝贵知识。明即智慧，处为所依，如研究医药，医药即为智
慧所依处。菩萨是要通达一切事理的，如善财童子参访的善知识，有聚沙成塔的建筑师，有航海家，有政治家，有法官，有医生，有语言学者等。如众生是泥水木工，即为说建筑泥木的智慧。如(佛)为牧牛人，说十一种养牛法等；即能摄受众生，成熟他，使住于正法中。“是名般若波罗蜜”，般若译为智慧。癸三结说“是故，世尊！无异波罗蜜，无异摄受正法，摄受正法即是波罗蜜。”
如所说，“是故”知道菩萨摄受正法的广大义，实“无异”于“波罗蜜”；波罗蜜也“无异”于“摄受正法”，因为“摄受正法即是波罗蜜”多。此上，即解说摄受正法──大乘与波罗蜜多不二，即明广大义中的摄八万四千法门。
己二人大庚一请说
“世尊！我今承佛威神更说大义。”
以上约法大显广大众多义；此下约人大，明广大殊胜义。有大法而后有大人；有大人而后修大法。人法相成，所以胜鬘请佛允许她“再说大义”。
庚二许说“佛言：便说。”
庚三正说辛一总示“胜鬘白佛：摄受正法摄受正法者，无异摄受正法，无异摄受正法者；摄受正法善男子善女人，即是摄受正法。”
约殊胜义明人大，显菩萨心行的难能可贵──伟大。能为一切大众生的上首，所以名菩萨摩诃萨。总论本章，上面有二文：一明摄受正法即正法，二明摄受正法即波罗蜜，今明摄受正法即摄受正法者。“胜鬘白佛：摄受正法，摄受正法者”，初句标论题；次句的摄受正法者，指摄受正法的这句话。在摄受
正法的真义中，“无异摄受正法，无异摄受正法者”──人。这是说：离人无法，离法无人，人法平等平等。菩萨所以名为菩萨，就因他能摄受正法；因修习般若波罗蜜──摄受正法而名为菩萨，所以菩萨不能离摄受正法。如说学者，即必不离学而可施设。又菩萨是五蕴假者，一切法不离法性。人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛，都不离正法性，以正法性为本性。菩萨是摄受正法的实现者，所以说：“摄受正法善男子善女人，即是摄受正法”。
辛二别说壬一自舍三事以摄受正法癸一明舍行“何以故？若摄受正法善男子善女人，为摄受正法，舍三种分，何等为三？谓身，命，财。”
有“何”所“以”，说摄受正法者即是摄受正法呢？因为，“若摄受正法善男子善女人，为摄受正法，舍三种分”，即是摄受正法。分，可译为种或事
，即事类的意思。三分是“身”，指头目脑髓等一切身分；“命”，即寿命；“财”，指一切身外的财产什物。菩萨为了摄受正法，不惜牺牲一切身命财。不像一般人，为自己利益打算，而行布拖。为真理为自由为众生而不惜一切的施舍，才是难得的。菩萨本生谈中，舍身命财的故事很多。如刺血疗疾等。这可从二方面说：一、就事的，即身体、生命、财物的牺牲。事相的施舍，一般人也有能做到的。二、达理的，能了达身体是四大五蕴的假合；寿命仅是数十百年的相续假；财物更是实无自性，五家所共的。达身命财的实性不可得而不执著为我我所，即是舍。此与般若经的三轮──自、他、物体空相等。但这不可执理废事，通达身等的毕竟空寂性；而又能为法为人而施舍，这才是菩萨的大舍。初学者，可先于事上著力；渐渐摄受正法，而能即事契理，了达身等的空寂，即为护持正法、利济众生而修舍行。
癸二明常德“善男子善女人舍身者，生死后际等，离老病死，得不坏常住无有变易不可思议功
德如来法身。”
众生有漏的身命财，都是无常不坚固的。身有老病死苦；寿命有一期的分限；财物是五家所共的。所以维摩经说，应修三坚法，涅槃经也有此意。今先明因舍不坚身而得如来常住法身。“舍身者，生死后际等”。生死后际等，可作二种解释：一、过去无量无边的生死为生死前际，未来直至成佛为生死后际。后际等，即尽未来际的意思。菩萨舍身，是穷生死尽未来际的，如说：地狱未空，誓不成佛，这约事说。二、约理说：生死，即众生的生死；后际，即涅槃。二乘舍生死而证涅槃，这是不平等的。菩萨达诸法毕竟空寂，知生死即涅槃，涅槃即生死，生死涅槃，平等平等。菩萨这样的达生死涅槃平等，而尽未来际，为度众生而舍身，即能“离老病死”；这是一般众生身的三大病──有老、有病、有死。菩萨摄受正法而成佛，所以离老病死。法华经也说：“消除诸病，不老不死”。离无常老病死身，即“得不坏常住无有变易不可思议功德如来法身”。坏即浮脆不坚固义；离老病死，所以得不坏身；经中每称佛身为
金刚身或坚固身。不为老病死所坏，即是常住。常住，所以是无变易的。常身的功德无边，不可以心思口议，故名不思议功德。有此不坏常住无变易不可思议功德的，即是如来法身。依法成身，名为法身。如唯识三十论说：“不思议，善，常，安乐，解脱身，大牟尼，名法”。
“舍命者，生死后际等，毕竟离死，得无边常住不可思议功德，通达一切甚深佛法。”
“舍命”能尽“生死后际等”。成佛时，能“毕竟离死”，寿命的存续，或几十年几百年，或远至八万大劫，总是有分限的，难逃一死。菩萨舍无常命，所以能离死而“得无边常住不可思议功德”的常命。边，即边限；佛所得的功德，是竖穷三际而没有边限的，所以称无边。常命是无边的，不像众生无常命的有限。不可思议功德，如上说。常身，为如来法身；常命是慧命，所以能“通达一切甚深佛法”。众生的命，因无明起业感果而延续。佛得一切种智，即以通达一切甚深佛法的智慧为命。
“舍财者，生死后际等，得不共一切众生无尽无减毕竟常住不可思议具足功德；得一切众生殊胜供养。”
“舍财”的，成佛时能“得不共一切众生无尽无减毕竟常住不可思议具足功德”。世间的财物，是共其他众生的，如说五家所共──劫贼、水、火、恶王、恶子孙。今佛得常住法财，自证所得，是不共一切众生的。世间财物，是愈用愈减，是有尽的；佛的法财是圆满究竟，无尽无减的。不可思议具足功德的具足，即圆满的旧译。佛所得财可为二种：一内财，二外财。上来别约内证功德法财说。“得一切众生殊胜供养”，约外财说。这句话应读作：得殊胜一切众生供养。凡是众生，都能享用一些财分，财分的享用，即可说供养。说佛得胜过一切众生的供养，即佛住净土的受用。常说佛的受用身，于严净土中，受用净土的妙境。
坚实而常住的身命财，只有成佛，才能到达圆满究竟的。菩萨为了摄受正法，而舍不坚固的三分；即能获得佛果的坚实常住的法身、慧命、与净财。但
这里，不是说如来果德，是约菩萨修因，以远明此常德的可得。
癸三赞行人“世尊！如是舍三分善男子善女人摄受正法，常为一切诸佛所记，一切众生之所瞻仰。”
胜鬘赞叹说：像上面所说“舍三分”的“善男子善女人”，即是“摄受正法”。这摄受正法者，“常为一切诸佛所”共赞叹，共授“记”。又为“一切众生”“所瞻仰”。因为菩萨为利益众生而难行能行，为一切众生的领导者，自然为一切众生所推重了。因此，摄受正法的菩萨名为大。
壬二化他诤讼以护持正法癸一明护法行“世尊！又善男子善女人摄受正法者，法欲灭时，比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷，朋党诤讼，破坏离散，以不谄曲，不欺诳，不幻伪，爱乐正法，摄受正法，入法朋中。”
胜鬘次说：“善男子善女人摄受正法者”，在“法欲灭时”，是特别精进的。佛法常住，但约佛法住世间说，即显然的，因释迦牟尼佛出世而有佛法的产生；有产生，将来就有灭亡。佛法将灭亡的时候，有一显著的现象，是佛弟子的腐败。佛弟子中，“比丘、比丘尼”，是出家的。比丘，此云乞士。尼为女声，即出家的女众。出家者以乞化为生，所以称比丘。“优婆塞、优婆夷”，是在家二众。梵语优婆塞、优婆夷，此云近事，即亲近承事三宝而修学佛法的。夷，也是女声。佛弟子本有七众，此外有沙弥、沙弥尼，和式叉摩那。但这三众，是初入佛法的，对于佛法的衰灭，不起大作用，所以这里不说。正法住世的慧命，即寄于比丘等四众。但法将灭时，他们是“朋党诤讼”，四众弟子，互相结党，不能如水乳合。党同伐异，互相水火。由相诤而相讼，由诤讼两“破坏离散”。佛法因见地的多少差异而聚讼纷纭，而宗派纷纭，已不尽合佛意。后来，已不是为法而诤讼，是为了寺庙财产的主权与享用，与一般俗人同样的吵闹，以至于聚讼公庭。寺庙财物，本是公有的，现在要据为私有；再
渗杂地方、派系、眷属观念，完全成为一争权夺利的非法朋党。出家者利用在家二众的权位势力，诤讼不休。有些在家二众，因曾经布施或利用自己的名望势力，也争取发言与支配权。这样的诤讼成风，即使寺庙多，出家众，在家信佛的人也不少，佛法也必日趋衰灭。摄受正法的菩萨，不以为这是末法的时候，推为劫运而不问。发大精进心，本著“不谄曲，不欺诳，不幻伪”的立场来护法。不谄曲，即心住质直，不行谄曲，若存谄曲心，即离佛法，这是菩萨的意业净。不欺诳，这是口业净。菩萨以如实语为众生说，不作诳诈说。如众生不遵正法而行，菩萨即以正法去说服他。不幻伪，是身业净。幻是变幻，…
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