..續本文上一頁別，現在再分開來講：
“勝鬘”：勝鬘夫人，是波斯匿王和末利夫人的女兒。傳說是七地菩薩──也有說是八地的。從世間的名義說，梵語室利未利，此雲勝鬘。末利是母(末利夫人)名──此雲鬘。印度人多以父母的名字立名，如舍利弗是提舍的兒子，即名優波提舍。室利，此雲勝。所以，勝鬘是父母希望女兒的才貌福德，超越母親的意思。鬘，是印度的裝飾品，是用花結成的，挂在頸項或頭上。如從佛法“依德立名”的意義說：鬘指種種功德，聖賢以功德爲莊嚴──鬘。如大涅槃經說：“七覺妙鬘”，“德鬘優婆夷”；維摩經說：“深心爲華鬘”。例如華嚴經，是以菩薩大行的因華，莊嚴無上的佛果。法身(如來藏)是一切衆生所具有的，但
因沒有功德莊嚴，而法身還不能顯現。菩薩發菩提心，修自利利他行，就是爲了莊嚴一乘的法身。今勝鬘夫人，修一乘行，宏一乘教，即是以功德鬘莊嚴一乘的佛果。人天功德，二乘功德，都可以說是莊嚴。然菩薩的大行莊嚴，是莊嚴中的殊勝；是殊勝的功德鬘，所以名爲勝鬘。
“師子吼”：師子，爲獸中王。經中每喻佛菩薩的說法，如師子吼。師子吼的含義很多，現在簡爲二義來說：一、無畏說：師子吼時，在一切獸類中，無所怖畏而得自在。今勝鬘夫人在佛前說一乘大法，縱橫無礙，無所怖畏，所以贊美爲師子吼。勝鬘夫人說法，能“降伏非法”──“習諸外道腐敗種子”(勝鬘師子吼章)。如師子一吼，百獸畏伏。無畏說是含有無畏于他，而令他畏伏二義的。本經稱師子吼，特別是指一乘法說。如說：“說一乘道，如來四無所畏成就師子吼說”(一乘章)。成就四無所畏，而暢說一乘究竟義，故名師子吼。二、決定說：傳說師子是一往直前而不走曲徑的。說法有二種：一、方便說，即是不究竟不徹底的，說過後，還須另加解釋。二、決定說，即是肯定的、究竟徹底的。
本經說：“以師子吼，依明了義，一向記說”。一向記說者，即究竟而肯定的說法，不再改變修正的。這種決定的說法，與師子的一往直前一樣。佛法中的法門，有人天乘法，聲聞乘法，緣覺乘法，這都是方便的說法；而此菩薩大行，如來極果的惟一大乘法，爲最究竟徹底的了義說：今勝鬘夫人亦作此究竟了義說，所以名勝鬘師子吼。
“一乘”：關于一乘，古來诤論極多。爲叁乘中的大乘，就是一乘呢，還是離大乘之外另有一乘？中國自光宅法雲，天臺智者以來，都傾向于後說。論到一乘，一是不二義。唯此而更無第二，所以名一。乘即車乘，運載自在，喻佛法的令衆生從生死此岸運至涅槃彼岸，出叁界而到一切智海。佛法中，有的地方說五乘：人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。有的地方說叁乘：聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘或大乘。現在說一乘，即簡別不是(五乘)叁乘。聲聞乘和緣覺乘，不是究竟的，所證的涅槃，也不是真實無余的涅槃。真得究竟涅槃，即是成佛，所以一乘即一佛乘。爲簡別聲聞和緣覺乘，否定聲聞與緣覺乘的究竟，而說一乘，
這是無诤的。但一乘，是叁乘中的大乘──即無二唯一大乘呢？還是于聲聞、緣覺、菩薩──叁乘之外另有一乘呢？這就有異說了。其實，對二說一，或對叁說一，是一樣的。如手中只有一顆荔枝，而對小孩說：我手裏有叁樣果子，有梅有杏有荔枝。等到伸開手來，手中只有一顆荔枝，余二皆無。這即如法華經說的：“唯此一事實，余二則非真”。但也可以說，並無叁果，唯有一果。以初說有叁果，開手時只有一枚。如法華經說：“但以一佛乘故爲衆生說法，無有余乘，若(第)二若(第)叁”。由此看來，簡叁說一，與簡二說一，根本是一樣的，並沒有什麼矛盾。如│││圖，我們指右邊的二線，說此二是短的，而說左邊的是
├──長的。一長兩短，這是一種說法。約上下而論：或者並沒有叁根長線，長線只有一根，這又是一種說法。所以，無論說無二唯一，或無叁唯一，大乘是貫徹始終，即是一乘，而不可破的。不過，約菩薩的修行說，都名爲大乘；約簡別聲聞緣覺果的不究竟說，唯有佛果才是究竟的，這稱爲一乘，也即是大乘。所以，法華經專說一乘，又說“佛自住大乘”。大乘與一乘，可作如此觀；
菩薩乘(因)───大乘
┌─┘
佛乘(果)─┴─一乘
待二乘(叁乘)而說一乘，略有二義：一、破二明一，二、會叁歸一。破二明一是：佛說聲聞緣覺乘法，有的即執此二乘所證的涅槃爲究竟，不再想發菩提心，進入佛乘。爲了說明二乘非究竟，所以“開方便門，顯真實相”。開方便門，光宅即解說爲“開除”；即“正直舍方便，但說無上道”。因爲偏執極深，所以非徹底破除不可。然菩薩修行而未成佛果，並不自執菩薩行爲究竟，所以只說“余二則非真”，不破菩薩乘。會叁歸一是：成佛雖不一定要經曆二乘，然聲聞緣覺乘果是一佛乘的前方便。法華經說：五百由旬，聲聞緣覺走了叁百由旬到化城，這雖沒有真的到達目的地，但所走的叁百由旬，還是五百由旬裏面的叁百由旬。所以只要明了二乘不是究竟的，那末過去所行所證的小果，都是成佛的方便，會入一乘了。法華經說：“汝等所行是菩薩道”。這就是說，聲聞緣覺乘果，不失爲一乘的因行，所以說會小歸大。使二乘知道二乘不是究竟的，不妨破；使
二乘人知道是一乘的方便，即應當會。關于菩薩乘，初學菩薩也有誤以爲確是叁乘究竟的；有的也還想退證小乘。知道二乘非真，叁乘同歸一乘，即不再退墮了。依此，也可說會叁乘而同歸于一乘。總之，一乘的重心，在說明二乘非真，在顯示如來果德。大乘是貫徹因行果德的，而多少側重菩薩因行(本經可爲確證)。上來，大體依叁論師說。
“大方便”：法華經亦名大方便經，有方便品。方即是方法；便是便宜，即適應義。方便是適應環境根性的方法。衆生的根機不一，如到處都用真實法門，是不一定被信受的。必須用方便去接引，然後歸到真實。方便的定義，依法華論說：佛法唯是大乘，爲適應衆生的根機，說聲聞、緣覺、人生乘法，這些都是方便。方便可由二方面去說：從法的方面說，這是不究竟的；如從說法的人說，方便即是善巧，比執實無權是更不容易的。如果只說唯有一佛乘；或爲二乘根性說聲聞緣覺乘法，而不能會歸到一乘，這即是不夠巧便。佛有巧妙的方便，唯一佛乘而能夠隨機分別說叁乘，說叁乘而能會歸于一乘。爲實施權，又會權歸實，這
真是無比的大方便。今本經也是這樣，初說于大乘出生二乘及人天法，次又會二乘入一佛乘。二乘法不單是方便假說，還是趨入一乘法的大方便。上題勝鬓師子吼，是能說了義的人；一乘大方便，是所說的究竟法。
“方廣”；梵語毗佛略，此雲方廣，也譯爲方等。這是大乘經的通名。如華嚴經稱大方廣；法華經別名方廣；涅槃有方等泥洹經等。方等是一切大乘經的總稱，不應看作一分大乘經的別名。方是正而不偏邪；廣是廣大義，等是普遍義。大乘經文富義廣，中正而離邊邪，所以名爲方廣。
“經”：梵語修多羅，此雲線，有貫串的功性，如線貫花而成鬘。佛隨機說法，結集貫串爲部，佛法得以攝持而久住，故喻之爲修多羅。中國人稱聖賢的至理名言爲經；經也本是線，所以順中國的名言，譯名爲經。
叁明傳譯
“劉宋天竺叁藏求那跋陀羅譯”。求那跋陀羅，此雲德賢，或功德賢，中印
度人，精通經律論叁藏，故尊稱爲天竺叁藏。本經爲求那跋陀羅在江蘇丹陽譯出的。劉宋，指國王姓劉的宋朝，簡別不是趙宋。劉宋繼東晉之後，建都南京。德賢經錫蘭、廣州來，于劉宋元嘉年間譯出此經。本經的異譯，有唐武後時，菩提流志叁藏所譯的大寶積經裏的第四十八會，名“勝鬘夫人會”。據傳說：古代還有一譯本，是東晉安帝時昙無谶叁藏譯的，簡稱勝鬘經，或名勝鬘師子吼一乘方便經，此經已不傳。現在所講的，是劉宋求那跋陀羅的譯本。
四論頓漸
一、頓教與漸教；頓漸的教判，是劉宋時慧觀法師所提出的。佛初說華嚴大教，是頓教；此後，漸引衆機，從阿含、般若、到涅槃等，是漸教。頓漸二教，以大乘爲究竟，而約說法的方式說。據此而論本經，不是最初說，所以不是頓。勝鬘夫人初見佛即悟入究竟一乘，作師子吼，也不能說是漸教。所以古人稱本經爲偏方不定教，爲後來天臺宗判頓、漸、秘密、不定化儀四教所本。約說教的頓
漸說，本經是屬于非頓非漸的不定教。
二、頓悟與漸悟：古代判本經爲頓悟門，因爲勝鬘夫人久處宮闱，一見佛聞法，即能深悟究竟一乘。但勝鬘夫人怎樣會頓悟的呢？如本經中說：“我久安立汝，前世已開覺”。“勝鬘已親近百千億佛，能說此義”。這可見勝鬘夫人也不是一步登天的，還是因久劫修學，才會一聞頓悟的。由此、從學者的修學說，佛法是漸而非頓的。學佛，切不可好高骛遠，爲頓教圓教等好聽的詞句所欺。盡他說即身成佛，當下成佛，一切還要問自己。只要腳踏實地，發心修學，功到自然成就。佛法中或說即身成佛等，是專爲懈怠衆生說的。有些人聽了要久劫熏修，就畏難而退，所以說：即生可以成辦，攝引他發心向佛。如好高骛遠而誇頓說圓，那是圖僥幸而貪便宜的腐敗種子！
叁、頓入與漸入：修學大乘法，有二條路：一、最初即發菩提心，頓入大乘，名直往菩薩。二、先發小乘心，或證小乘果，然後回心向大，這是迂回曲入，名漸入大乘。一乘法中，直往的頓入大乘，如華嚴；經小乘而漸入大乘的，如法
華。但從所入的唯一大乘法門說，並無不同。本經是屬于頓教直往大乘的。不但勝鬘如此，化七歲以上的童男童女學大乘法，也都不經小乘的曲徑。大抵，古代依出家衆而開發到一乘，回小而向大，經中即有次第漸學的文證。如從在家衆而開發到大乘，即是直往大乘。中國的佛教，形迹上，根本沒有學小乘法的，都自以爲大乘。所以應直以大乘佛法爲教，不必先學小乘；直依大乘…
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