..續本文上一頁經論而趣向大乘，即是頓入。但是否能頓悟，那就要問自己，有否夙習叁多(見般若經)、五事具足”見解深密經)了！
正釋甲一序分乙一證信序“如是我聞，一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。”
一切經典，可分叁分，即序、正、流通。序分，是敘說法會發起的因緣。由此因緣而開始說法，即爲正宗。說法，不但爲當時的聽衆，還遠爲未來的衆生，所以末後有流通分。這是一切經的一般體裁。
序分又分通序、別序。通序，是一切經所共同的；別序，是每一經的各別發起因緣。這通別二序，又稱爲證信與發起。證信序，是結集經的敘述語，以表示不是杜撰的，而是親從佛聽來的，從佛弟子展轉傳下來的。其中，敘明時間、地點、有什麼人在場同聽。記載翔實，確實可信。所以龍樹智論說：“說時、方、人，爲令人生信故”。
“如是我聞”指法，指這部經典，爲我親從佛所聽來的。如是，有信順的意思，如說：如是的！就表示信得過；假使信不過去，就說不是這樣了。佛法無論深淺，一律要以信心爲先。同時，佛說是這樣的，佛弟子傳下來，大家都說是如此的，彼此沒有異議。所以，如是又含有無诤的意思。佛法本無實我，但隨順世俗有假名我，假名說我。依緣起法相說，依耳根發耳識而成聽聞。但不離根識而安立假我，假我是總，根識是別，廢別取總，所以說我聞。
“一時”，指說法的時候。各地的時間不同，曆法不同。佛法遍傳于各地，所以不指定某年、月、日，總稱一時。簡單的說，就是感應道交、法會始終的時間。
“佛”，指說法主。梵語佛陀，簡稱爲佛，義爲覺者。覺有二義：一、覺悟，是覺悟宇宙人生的真性。二、覺察，是覺了一切事相。正覺法性，聲聞緣覺也是有的；不過佛不但是正覺，而且普遍覺了世出世間的一切法，名正遍覺者(即叁藐叁佛陀)。約事理說，佛是具足了覺悟、覺察、而于覺究竟圓滿的
，若約自他說，佛不但完成了自覺，且覺悟于他；自覺覺他而究竟圓滿了的。所以，佛陀的大覺，應著重于無師自悟的創覺，不同聲聞的依佛而開覺；更應著重于普遍一切的明覺，不同二乘的覺了少分。佛是通號，凡能具足覺察、覺悟，以及覺自、覺他、覺圓滿者，都名爲佛。但此中所說的，指釋迦牟尼。因爲約現在的這個世界說，唯一佛無二佛。說到佛，就知是釋迦牟尼了。
“舍衛國祗樹給孤獨園”，指佛教化的住處。舍衛實是城名，國名爲憍薩羅。舍衛城是憍薩羅國的京城。舍衛城，是六大城之一；佛在此說法的時間很長，傳說有二十五年。此地，離佛故鄉的迦毗羅衛不遠；佛的祖國，就是屬于憍薩羅的。舍衛的意義，是有名聞。印度古代，舍衛是極重要的大城，爲文化、經濟的中心。人材濟濟，物産豐富，有名于當時，所以叫舍衛。在舍衛國城南，約叁四裏地方，有祗樹給孤獨園。園的梵語是僧伽藍，即僧衆住處，有山水，有樹林，出家衆都住這些地方，所以印度的僧寺，都名僧伽藍。祗樹，是祗陀太子的樹。祗陀是王太子，園門處的樹木，是屬于他的。給孤獨即須達多
長者，爲舍衛城的首富，多作慈善事業，特別救濟孤獨無依者──少而無父母的孤兒，老而無子女的獨漢──所以人們尊稱他爲給孤獨長者。園是長者造的，樹是太子布施的，所以合名祗樹給孤獨園。
一般經的通序，此下還敘列有諸大阿羅漢，或千二百五十弟子，或有大菩薩，諸天龍神等，爲在場的聽衆。本經沒有同聞衆，因本經正宗，在阿踰阇國說：當時的聽法衆，也不在祗園內。所以敘說佛在祗園時，對于同聽衆，略而不論。
乙二發起序丙一外緣發起丁一論女德共商接引“時波斯匿王及末利夫人，信法未久，共相謂言：勝鬘夫人，是我之女，聰慧利根，通敏易悟，若見佛者，必速解法，心得無疑；宜時遣信，發其道意。夫人白言：今正是時。”
此下是發起序。有二：一、外緣發起，即由王及夫人的助緣引發。二、內因感悟，即由勝鬘夫人自己過去的善根，見佛聞法。外緣發起中，先論女德共商接引。
“波斯匿王”，是憍薩羅國的國王，譯爲勝軍。“末利”即鬘。戒律中說：末利夫人是迦毗羅衛國的大名長者的使女，出身貧苦。一次，見到佛，生歡喜心，作微薄的供養。她在大名長者的花園內做事，勝軍大王某次到花園來，末利照應得很周到，王知道是大名長者的使女，就向長者求爲夫人。末利夫人突然的幸遇，自覺爲供佛的功德，從此信佛甚深。由于夫人信佛，也就引王信佛。“信法未久”，約信解大乘法說。在本經以前，佛在給孤獨園，將說法鼓經時，王及夫人，擊鼓奏樂來聽法。佛說：我今將擊法鼓，即宣說真常大我的法門。在這次法會中，王及夫人對真常妙有的法門有了真切的信解。信法不久，就想起了自己的女兒。父母對了女，是特別愛護的，當然也願望女兒能見佛生信。當時、勝鬘夫人早是遠嫁到阿踰阇國去了。夫婦倆“共相謂言：勝鬘夫
人是我”們的“女”兒，而且她是“聰慧利根，通敏易悟”的。隨聽而能明了，是聰；隨意識的觀察而能抉擇是非，是慧。聰而又慧，所以她的根性是銳利的。通是無礙滯，即聽到什麼，就能了解什麼。敏是迅速的悟解──如常說的敏感，敏捷，敏悟，都有速疾的意義。由聰故通，由慧故敏，利根所以易悟。聰慧利根，是贊他的性能；通敏易悟，是贊他的慧用。這樣的利根敏慧，“若”有機會“見佛”聞法，那“必”然的會迅“速”的悟“解”正“法”，而“心得無疑”。無疑，淺一點說，是堅定的信解；深一點說，就是證悟。但勝鬘夫人不在舍衛國，而在阿踰阇國，“宜”乎及“時遣”人送“信”給她，引“發其道意”──即對佛法生起信心來。在討論這問題時，是以王爲主體的，所以“夫人”就歡喜的“白”大王說：對的！“今正是時”，應該馬上派人送信去！
丁二遣信使發其道意“王及夫人與勝鬘書，略贊如來無量功德。即遣內人名旃提羅；使人奉書，至阿踰
阇國，入其宮內，敬授勝鬘。”
“王及夫人”這樣決定了，立刻就寫一封給“與勝鬘”夫人的“書”信。在信中，“略”爲“贊”歎“如來”的“無量功德”。佛的功德是無量無邊的，在書信中，當然不能詳說，只好簡要的告訴她，引發她的敬信。信寫好了，“即遣”宮“內”的使“人名旃提羅”的送去。旃提羅，不是個人私名，即內監，也就是黃門的通稱。“使人奉”了王及夫人的“書”信，即“至阿踰阇國”去。阿踰阇國，是憍薩羅的東都；意義爲不可克，即城垣堅固，是不易爲敵人所攻破的。城中有王，名有稱王，即勝鬘夫人的丈夫，這也是屬于波斯匿王統治的。使者到達阿踰阇國後，即直“入”王“宮內”，將波斯匿王及末利夫人的書信，恭“敬”的“授”與“勝鬘”夫人。
丙二內因感悟丁一奉書歡喜“勝鬘得書，歡喜頂受，讀誦受持，生希有心。”
此下說勝鬘夫人的內因感悟。勝鬘在過去生中，深植善根，所以一遇波斯匿王與末利天人的外緣引發，即能見佛開悟。“勝鬘得”父母的來“書，歡喜頂受”。頂受，形容以恭敬心接受父母的來信。家書抵萬金，所以心生歡喜。“讀誦”書中的文句，“受持”而不忘書中的文義。對于書中的略贊如來無量功德，勝鬘過去雖曾久修菩薩行，然現生卻還沒有聽過。由于過去的宿根深厚，所以一聽到贊歎佛的功德，即“生希有”難得的“心”想。
向旃提羅而說偈言：我聞佛音聲，世所未曾有，所言真實者，應當修供養！
印度的習俗，遇見尊長，總是說偈稱贊。旃提羅是內監，本用不著說偈的，然因爲他是代表父母來的，而送來的書，又是贊歎佛功德的，所以勝鬘也“向旃提羅”“說偈”。偈，梵語爲伽陀，等于中國的詩。勝鬘說：“我聞佛音聲”，覺得這是“世”間“所未曾有”過的。父母送來的書信，是用文字寫成的；文字是代表語言的。所以勝鬘見到信中的文字，即等于聽到父母的語言，因文字而間接的聽到，所以稱爲我聞。聽到佛名，或聽到叁界無常，有漏皆苦
，即會深生感動，身毛皆豎，而生起希有難得想，這是久習善根的明證。勝鬘又說：書中“所言”的佛功德，如是“真實”不虛的話，那你對我是大有恩德的，我勝鬘“應當”敬“修供養”。據梵文的本意，應譯爲“我當賜汝衣”。就是說：如果確如你(旃提羅)持來的書中所說的，那末，我送件衣料犒勞你。供養，不限于對尊長；對平輩或下輩，也可以說供養。如供養叁寶等，那應說：“恭敬供養”。
丁二感佛致敬“仰惟佛世尊，普爲世間出，亦應垂哀愍，必令我得見。”
勝鬘夫人聰慧利根，才聞佛的功德，就知道佛的功德不可思議。佛的出現世間，但有誠懇的信心，就可以見佛聞法。所以即誠懇的求佛降臨。“仰惟”的惟，即思惟的意思。思惟父母、叁寶，約尊敬的意思說，稱爲仰惟。如約自謙的態度說，稱爲伏維。“佛”爲一切世間所恭敬，故名“世尊”。當時，佛雖住舍衛城，然佛不單是爲了舍衛城的人，而是“普爲”一切“世間”而“出
”于世的。佛既以大慈大悲爲本，普爲一切衆生而出于世，即必然的慈悲普應，難道沒有自己的分嗎？所以，我以誠敬心，清淨心，思慕佛的功德，佛是“亦應垂哀愍”的。垂是自上而下，哀愍，即慈悲。這是說：佛也應以慈悲心來下度于我，而“必令我得見”于佛的。這不但表示了勝鬘的信敬，更顯出了勝鬘的利根，深刻理解大乘的深義。
“即生此念時，佛于空中現，普放淨光明，顯示無比身。”
上是感，這是應。佛是無感不應而從不失時機的。所以，“即”在勝鬘夫人“生”起求佛慈悲，使我得見的思“念時”，“佛”即“于空中現”身了。勝鬘居深宮中，因爲她的誠信懇到，所以佛以神通來化，在高空出現。如來現身空中時，“普放淨光明”。佛身生有丈光相；但在教化衆生的時候，又時從毛孔眉間等放光明，以表示大法光明的普照世間黑暗。在清淨的光明中，“顯示”佛的“無比…
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