..續本文上一頁身”相。佛身微妙，無可爲比。顯示，即顯現這無可比喻的佛身，而使勝鬘等得見。
談到見佛，還可以有各式各樣的：一、與佛同時出世而見佛，這是一般的。二、如勝鬘見佛，因勝鬘根熟，誠信求見，于是祗園的如來，即于定中，以無作神通力，來阿踰阇國的王宮上空。等到法會圓滿，佛又放光，“足步虛空，還舍衛國”，可見這是如來乘通而來的。這樣的見佛，不但是勝鬘一人見，宮女們也是見到的，這都是生在佛世的。如來涅槃後，即大多由衆生自心所現見的。如遇到恐怖的時候，憶佛念佛，因而見佛的；或因定心清淨，在定中見佛的；更有因思慕如來而夢中見佛的；或恍惚中見佛的。夢境，幻境，就是定境，也著重于自心所現。如般舟叁昧經說：修般舟叁昧而現見阿彌陀佛。行者即思惟：佛既沒有來，我也沒有去，純由自心而見，所以自心見佛，自心作佛。這與生在佛世見佛，或感佛現通來化的見佛，略有不同。
“勝鬘及眷屬，頭面接足禮，鹹以清淨心，歎佛實功德。”
“勝鬘及眷屬”，如宮女等，同時見到空中顯現的無比身。都一致的向佛行“頭面接足禮”，即是頂禮。以自己最尊的頭面，去接觸對方最低下的足，
這是表示恭敬的最敬體，是身業致敬。佛于空中現身，勝鬘和她底眷屬在地上，怎能以頭接觸到佛足呢？依經末所說：“世尊放勝光明，普照大衆，身升虛空，高七多羅樹，足步虛空，還舍衛國”；可見佛還是從空而下到地上的。否則回去時，何必身升虛空呢？經中但說現身虛空，而沒有說到地面，不過經文簡略而已。“鹹以清淨心”，這是意業致敬。“歎佛實功德”，這是口業致敬。本經雖稱勝鬘夫人說，但實不限勝鬘一人，勝鬘是個領導的代表者。見佛、禮佛、贊佛等，都是勝鬘和她底眷屬所共作的。
上來約事淺說。如約義深說，那末勝鬘是無始來蘊界處中的勝功德相；悲心爲本稱女；總爲菩提心。這是由于善知識的般若(母)方便(父)所熏發，成習所成性，如父母所生。遠嫁阿踰阇國，即菩提心芽，爲極難破除(不可克)的生死雜染所礙，未能還到故鄉田地，如法華的窮子流浪一樣。但菩提心熏習成熟，展轉增勝，名利根易悟。這由于善知識的外緣熏發，菩提心功德增長，以有漏修慧，趣向臨入于真如，即誠求見佛。刹那第一義空智現前，如來藏
出纏而法身顯現，名佛于空現。具無邊稱性功德莊嚴，即光明無比。以菩提心爲主的勝鬘，及相應無漏心所功德的眷屬，與如如法身契合，名爲接足。叁業相應，而稱歎佛德，即宣示自證心境。這所以爲佛所攝受，爲佛所授記了。
甲二正宗分乙一菩薩廣大因行
以下是正宗分。正宗分判二大科：一、菩薩廣大因行，二、如來究竟果德。約經中自說次第，可分爲十五章，現在依義而另作如此判。菩薩的因行是廣大的，如來的果德是究竟的。大乘是通因通果的，菩薩的因行是大乘，如來的果德也是大乘。約佛的果德，也名爲一乘。若離大乘而另談一乘，那是離因說果了。菩薩的因行與如來的果德，是一貫的，修菩薩的因行，所以得如來的果德；依如來究竟的果德，所以發起菩薩廣大的因行。本經特別的顯示此意，足以糾正世俗似是而非的謬說，所以約此科經。
丙一歸信
丁一贊佛德
菩薩廣大因行，又分歸信與願行二科。學佛應先歸依，然後再受戒、發願、修行，這是一切佛法所共依的軌道。此下贊佛而求佛的慈悲攝受，即是誠信而歸依。聲聞乘中，受歸依時說：“我某甲，從今日乃至盡形壽：歸依佛，兩足尊；歸依法，離欲尊；歸依僧，衆中尊；爲優婆塞，願大德憶持慈悲護念”。歸依處即叁寶。依本經說：叁寶一體，法寶僧寶依如來而立，唯如來是常住，是究竟真實歸依處，故勝鬘專以如來爲歸依處。歸依，即是依托于他而得到救護的意義。歸依文說：“願大德憶持慈悲護念”，即求攝受與救護。信敬歸依處，而請慈悲護念攝受于我，才是圓滿歸依的意義。所以在這歸信門中，先是贊佛德，其次是請佛慈悲攝受。勝鬘雖久修大行，親見如來(現證)；然爲了顯示衆生的學佛次第，所以先申歸信。但也可說：現證即是于佛(法僧)而得證信，贊佛即顯示自證的境地。
“如來妙色身，世間無與等，無比不思議，是故今敬禮。”
贊佛德中，先總贊。古德謂以此爲贊佛的化身，與下一頌合爲贊法身德。這可能是這樣的，因爲勝鬘以至誠心感佛現身而見佛，見此佛而贊此佛身；從所見明淨無比的佛身，而深見如來的真實功德。勝鬘所贊，當前現見的即明淨的無比佛身。所以直下贊歎說：“如來妙色身”。如來爲十號之一，即契證諸法的如如實相者。妙色身，即色相微妙的佛身。法華經龍女贊佛說：“微妙淨法身，具相叁十二”。與勝鬘所見所贊，恰好一樣。佛是超世間而到達究竟的，所以現在“世間”的凡夫聖人，是從來“無”有可“與”佛相“等”的。世間的一切法，也“無”有有可以“比”喻如來的。華嚴經說：佛身一切不可爲喻。有時以虛空比佛身，實際也還是不足爲喻的。無人與如來相等，無法爲如來作喻。衆生能知的心識，能诠的語言，也都不能緣了他，诠表他，所以說是“不”可以心“思”口“議”的。無與等，無比，不思議，贊色相微妙的如來身。如來有這樣的微妙色身，“是故”我勝鬘及眷屬，現“今敬禮”。
“如來色無盡，智慧亦複然，一切法常住，是故我歸依。”
此下有叁頌是別贊。一般都以叁德贊佛，即一、智德，二、斷德，叁、恩德。真常大乘經的贊佛，也有叁德，如大般涅槃經說：一、法身德，二、般若德，叁、解脫德。般若即智德，解脫即斷德。涅槃經稱此爲“叁德秘藏”，這叁德是不一不異、不縱不橫的，總名爲大般涅槃。勝鬘夫人見如來妙色身而別贊佛德，可約此叁德解說。依本經說：圓具叁德，即名“如來妙色身”。
別贊中，先贊法身德。贊歎佛德，也就是說明歸依的對象。法身，舊有二說：一、佛有二種身，即化身、法身。佛有叁身：即法身、報身、化身。這樣，法身是二身或叁身的一身。二、法身即佛身的總名。所以說二乘名解脫身，如來名法身。這樣，法身是總攝佛身的。今應依後義說。“如來”法身的微妙“色”相，是“無盡”的。佛有無量相，相有無量好，如來色相光明是遍一切處的。但真常大乘經，特著重一“常”字。常住的，即是無盡、無斷滅的。色相常住而無盡，如來的“智慧亦複”如此，也是常住而無盡的。一切法不外乎色與心；無漏心中，以智爲主。這即是說：佛的心色都是無盡的。常住無盡的
，才是究竟的歸依處。所以接著說：如來大功德聚的“一切法”，都是“常住”的。“是故我”勝鬘及眷屬等，至誠而“歸依”真實常住的如來。
在這裏可以附帶說明的，是(因圓果滿的)如來有色相呢，還是無色相的？這在中國古代，大有诤論。有人說：佛是無色的。有人說：佛是有色的。研究真常妙有的大乘經根本義，是宣說如來有色的。這是針對二乘而來，小乘如說一切有部等，說佛入無余涅槃，即灰身泯智，不可談有色有心。如上座部等，說佛入無余依涅槃，色是沒有了，但能斷煩惱的淨智，是有的。這即是有心而沒有物質的。與大乘近似的大衆部說：“如來色身實無邊際，……如來壽量亦無邊際”；“佛遍在”；所以，入無余依涅槃(也可說不入涅槃的)，不但有智，也還有色。大衆部等，和法華、勝鬘等經的思想極近。常住妙有的大乘，評破聲聞乘者說如來涅槃是無色的，所以特重視“解脫有色”。本經贊佛的功德中說：“如來色無盡，智慧亦複然”，即顯如來有色義。涅槃經說：“如來舍無常色獲得常色”。又如涅槃經(叁)說：“言非色者，即是聲聞緣覺；
言是色者，即是諸佛如來解脫”。大法鼓經也說：“常解脫非名，妙色湛然住”；又說：“諸佛世尊到解脫者，彼悉有色，解脫亦有色”。妙色湛然的如來解脫，顯示了真常大乘的特色。如來的究竟果德，是有心也有色的。這在一切衆生，是本來具足此清淨德相的，名爲如來藏。所以說：“如來藏具相叁十二”。這是佛法中妙有真常大乘的根本義，後來是多少修正(如楞伽經)了，但我們還是應該知道這一問題的真相的。
“降伏心過惡。及與身四種，已到難伏地，是故禮法王。”
此贊解脫德。衆生爲惑業系縛而受生死的苦果；佛能不爲惑業所系縛而解脫生死得大自在，成解脫德。
“降伏”，是使煩惱與染業不起。伏本是對斷說的；伏是暫時的壓抑不起，斷是連根拔除，徹底解決。但經論中，也有名伏爲(暫)斷，以斷爲(永)伏的。這裏說的伏，也是指究竟斷說的。“心過惡”，總指內心的一切過患，主要的是煩惱根本。這一切都徹底的解決了，所以說降伏心過惡。
“及與身四種”，是說又降伏了依身的四種過惡。佛法所說的身，含義有狹有廣。狹義的身，是身根；廣義的身，是根身──五根都名爲身的。或對口意說身；或對心說身。今對心說身，這是廣義的。凡通于身口，而表現于行動上的，都屬于身，就有殺、盜、淫、妄的四種過惡。這四極過惡，在家的五戒，沙彌的十戒，比丘戒，菩薩戒，都以此爲根本戒的；其他的戒，大都是這四惡的方便、眷屬。但能究竟遠離而清淨的，惟有佛。遠離身心的過惡，而究竟清淨，即顯示了佛的解脫德。
“難伏地”，就是佛地。佛有十力、四無所畏的大功德。所以能降伏一切，而不爲一切所降伏，這因爲“已”離去身心的一切過患，而“到”達佛地了。佛有此功德，“是故”我今敬“禮法王”！法王即佛，王是自在義。衆生有惑業的系縛，所以不得自在。佛離一切系縛，當然于一切法得究竟自在，成大法王了。
“知一切爾焰，智慧身自在，攝持一切法，是故今敬禮。”
這是贊般若德。爾焰是印度話，譯爲所知，所知即心識覺了的境界。衆生的心境是有礙的，僅能知道得少分。佛智于一切境界，無不圓滿通達，所以說“知一切爾…
《《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…