..續本文上一頁焰”。大衆學者說：“一刹那心了一切法，一刹那心相應般若知一切法”。所以通常說：佛有一切智，一切種智。“智慧身自在”，說能知的智慧，得于境自在。身，梵文爲迦耶，譯義爲聚。智慧身，即智慧聚。佛有無量無邊的智慧，所以稱智慧身。智慧對境，固然是無不通達，而同時又能“攝持一切法”在心中。攝如鏡子的攝取外境而影現于鏡中；持是保持而不失義。佛于一切境界，能于一念心中現前，念念知一切法，從來是不忘失的(無忘失法)。所以或稱佛智爲大圓鏡智。佛的大般若聚如此，“故今”向佛“敬禮”！
“敬禮過稱量，敬禮無譬類，敬禮無邊法，敬禮難思議！”
這一頌，結贊佛德。佛德無窮，贊是贊不完的，所以只好總結的贊歎一下。“過稱量”、“無譬類”、“無邊法”、“難思議”，都是形容佛德廣大無邊，而歎不能盡的。稱是稱輕重的，量是量長短的。這都是數量的多少，佛的
功德超過了稱量，不可以數量說的，如淨名經說：“無有量，已過量”。譬是比喻，類是類似，佛的功德，是一切不可爲譬喻，一切不可爲等類的，即前文所說的無比。無邊是沒有限際。世間法，在時空中是有限際的。佛的究竟功德法，是“豎窮叁際，橫遍十方”，是“無始無終”，“無邊無中”的。思是心思，議是口議。佛的功德，是超思議的境界，不能以我們的心去思想，以我們的口去言說。佛德是贊歎所不能盡的，所以舉此四義來結贊。
丁二求攝受“哀愍覆護我，令法種增長，此世及後生，願佛常攝受。”
通常的歸依，末後說：“願大德憶持慈悲護念”，也就是求攝受的意思。勝鬘夫人，在贊過佛德，接著就求佛攝受，所以這即是大乘的歸信。“哀愍”，即悲愍。“覆護我”，即求佛護庇的意思。爲什麼請佛加被慈護呢？“令”我的“法種”，能得以“增長”！法種，是法身的種子。一切衆生本有法身的種子，所以人人皆可以成佛，使本有的功能，生長發展起來，才有成佛的希望
。這就需要假藉外緣的熏習引發，如歸依、受戒等都是。真谛攝論釋說：常、樂、我、淨的四德，是法身的種子，爲未來佛德的根源。求佛覆護，不是神教式的保佑，而是在佛的加被攝受下，自己去精進修學的！“此世”，指現在，“後生”，指未來。菩薩發心，盡未來際，所以說：不特現在，就是未來，也“願佛”慈悲“常”常的“攝受”我！
“我久安立汝，前世已開覺，今複攝受汝，未來生亦然。”
佛認可勝鬘夫人的歸信，所以就說：“我”很“久”就“安立”你了。安立與施設義同。我人在生死中；佛以佛法教化我們，引導我們，使我們安立于佛法中。如佛以發菩提心、行菩薩行教化衆生，使衆生發心修行，即名爲安立在大乘中。佛久已用大乘法，教化勝鬘，使她安立在大乘法中。勝鬘請佛現在、未來攝受她，佛推到過去，說在過去生中，就覆護你，攝受你了！而且，勝鬘也不是現生才悟解如來的甚深義，“前世”也早“已開覺”──開悟過了。過去既攝受了你，現在又請求我，我當然“今”世“複攝受汝”，就是“未來
生”也還是這樣。
“我已作功德，現在及余世，如是衆善本，惟願見攝受！爾時，勝鬘及諸眷屬頭面禮佛。”
修學大乘法者，在這一生中，好像是初學的，說不定過去已久學大乘了，不過在生死中流轉，暫時忘卻。如遇佛菩薩善知識，一經指點，立即就能了解複得過去的修學。現在，勝鬘經佛指示，即知過去生中長期修學，所以隨即又對佛說：“我”在過去生中，確“已作”了種種的“功德”，可是不以過去所作的功德爲滿足，“現在”以“及”未來的“余世”，還要在佛法中前進修學。我以“如是衆”多的功德“善本”──善根，不斷的熏修增進，故“惟願”佛陀，能慈悲常加“攝受”！
“爾時”，就是歸信圓滿的時候。佛既慈悲而應允攝受勝鬘，所以“勝鬘及諸眷屬”──宮女們，爲了感謝佛的攝受，誠敬的“頭面禮佛”。
佛經可從不同的意義去看：從淺處看，勝鬘見佛、歸佛、禮佛、贊佛，求
佛攝受，佛攝受她。從深處看，勝鬘因見佛而贊歎如來，是她從悟證到諸法如如的真理，勝解佛的功德，所以稱性贊歎，即吐露她的悟境。正因她所悟的，能正見如來究竟德相，所以佛就攝受她，進而爲她授記。
丁叁蒙授記戊一勝鬘得記己一記因
授成佛記，可有通別兩種：泛說一切衆生皆可成佛，這是通記；若專說某一衆生得佛，是別記。也可說是未發心授記，與已發心授記。另有現前授記與不現前授記。今勝鬘是已發心而在佛前授記。此科分二：先明勝鬘得記。
“佛于衆中即爲授記：汝歎如來真實功德，以此善根，當于無量阿僧祇劫，天人之中，爲自在王，一切生處，常得見我，現前贊歎，如今無異。當複供養無量阿僧祇佛，過二萬阿僧祇劫。”
得記中，先授因，即預記勝鬘未來的因地。這時，“佛于”大“衆中，即
爲”勝鬘“授記”說：“汝”深解佛的功德，而稱“歎如來”所有的“真實功德”。你即“以此”歎佛功德的“善根”，“當于無量阿僧祗劫”，在“天人之中爲自在王”。劫即時間，有小、中、大的叁類不同。阿僧祗的意思，是無量數，爲華嚴數量中的第一百二十六位。天人中爲自在王，是說她未來因地所得的果報。勝鬘還要經長期的修行才成佛；于此長期──無量阿僧祗劫中，都是在天人中爲自在王的。一般說叁大阿僧祗劫成佛；但在大乘經中，常說要經無量無數的阿僧祇劫呢！菩薩救度衆生，以神通願力，雖處處都可受生；但約菩薩大行所感的果報說，不但不到惡趣去，在天人中也永久是自在的領導者。如維摩居士：“若在長者，長者中尊；若在居士，居士中尊；若在刹利，刹利中尊；若在婆羅門，娑羅門中尊”。菩薩爲了攝化衆生，常居領導地位，所以都在人天中作王。經中說：十信爲鐵輪王，十住爲銅輪王，十行爲銀輪王，十回向爲金輪王；十地中，初地爲四大天王，二地爲忉利天王，叁地爲焰摩天王，到十地菩薩爲四禅天王──這是說勝鬘未來修行期間的殊勝果報。
菩薩的人天中作王，不是爲了享受。勝鬘將來的“一切”所“生處，常得見”到“我”佛；每次見佛，都“現”于佛“前”，從甚深的悟境中，“贊歎”佛的功德，“如今”勝鬘的贊佛，毫“無”別“異”。佛又對勝鬘說：在這長期的修習中，“當複供養無量阿僧祗佛”。供養，不僅是物質的供養，真實的大供養，是要如佛所說，依著去行。見佛聞法，而照著去行，即是供養佛的真意義。供養這麼多的佛，再經“過二萬阿僧祗劫”的長時間，就可以成佛──這是說勝鬘未來因中的長期修習。
己二授果“當得作佛，號普光如來應正遍知；彼佛國土無諸惡趣、老、病、衰、惱不適意苦，亦無不善惡業道名。彼國衆生，色力壽命，五欲衆具，皆悉快樂，勝于他化自在諸天。彼諸衆生，純一大乘，諸有修習善根衆生，皆集于彼。”
授果，即預記勝鬘的圓成佛果。成佛時，必有化主、化土、化衆、化法，今即依此四而分別的記別。先說化主：到那時，勝鬘“當得作佛，號普光如來
應正遍知”。因勝鬘見佛時，“佛于空中現，普放淨光明”；她即由此見佛贊佛，增長成熟功德善根，故成佛時，名爲普光。如來、應、正遍知，是佛的通號。佛的通號，詳有十號，簡稱世尊；經中常處中說此叁名。如來，梵語多陀阿伽度，即契合諸法如如而成就的意思。應，梵語阿羅诃，即阿羅漢，常譯爲應供，其實含有應殺賊、應無生、應供的叁義。二乘應受人天的供養；佛應受世出世間一切凡聖的供養。正遍知，梵語叁藐叁佛陀，或叁菩提，即正確而普遍的覺者。
次說化土：“彼”普光“佛”的清淨“國土”中，是“無諸惡趣”，唯有人天。在人天中，又沒有“老、病”與“衰、惱”，及“不適意”等“苦”。穢惡世界的衆生，有生、老、病、死的四苦，淨土的衆生，雖還有生死，但沒有衰老與疾病。有情的身體，是四大和合的。或依身的四大粗劣；或環境、氣候、飲食等不適；或煩惱增盛而多欲多憂，就不免爲老、病痛苦所纏繞。淨土中，依身的四大精妙；環境、氣候、飲食等都好，煩惱又輕微，自然就沒有老
病苦了。衰是外物的衰落，如經濟從富有而貧乏等。惱是心中的熱惱。此外，淨土中無愛別離、怨憎會苦，所以也沒有人事的不適意。上來是說淨土中無苦果，下說無苦因。因爲在將來的普光佛國中，“亦無不善惡業道名”，不善惡業道，即殺生等十惡業道，及十惡業道的加行、後起等。淨土衆生，以法自樂，修學精進，只行善，不作惡，所以連惡業的名稱，淨土中也是沒有的。
次說化土中的化衆：“彼”淨佛“國”土中的“衆生”，“色”身是健美的；體“力”是充沛的；“壽命”是長久而不中夭的。此叁者圓滿，即化衆報體的圓滿。彼國衆生，不特報體是圓滿的，就是受用的“五欲衆具”，也“皆悉”微妙“快樂”。五欲，是色、聲、香、味、觸中極美妙的。衣食行住等所需的一切，叫做衆具。五欲與衆具，學佛者大都看作毒蛇猛獸，而主張厭離五欲；少欲知足。其實，五欲與衆具，並不一定是危險品，問題在我們自己，能否自主的受用，不被它所轉。淨土的五欲衆具，當然是勝于穢土的；但這是淨土的莊嚴。由于衆生的煩惱輕微，雖深入于聲色娛樂中，而能不爲境界所轉，
不成爲墮落的原因。所以，欲在我們的心中，而並不在外物的境界。淨土中五欲衆具的精妙，“勝于他化自在天”。在我們這個世界中，五欲最好的，即欲界第六天中的他化自在天。到色界初禅天，即沒有了香、味的受用；二禅以上，不再受用五塵，還說什麼五欲！所以，惟有他化自在天的五欲，最爲微妙快樂。淨土中的五欲，還勝過于他，可見是更加微妙快樂了。經中常說淨土的微妙五欲──聲香光明，美味妙觸，七寶莊嚴，園林池沼，這是適應欲界衆生的欲求而說，以此方便而引導衆生。論到究竟…
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