..續本文上一頁成佛的淨土，遍法界身，住寂光淨土，那裏還能作這樣的描寫呢？
次說淨土中的化法。由于境遇的不同，法門也就有差別。在“彼”普光如來淨國土中的“諸衆生”，所修學的，是“純”粹的唯“一”的“大乘”教。釋尊出現在娑婆世界，所以說有叁乘。特別是，當時的印度，充滿了自利的、獨善的、苦行的學風。爲適應這類衆生的根性，所以說聲聞、緣覺法。如根性利，富有利他的意向，當然就專以大乘法教化了。淨土的衆生，大抵是唯一大
乘。然論到一大乘，也還有不同：有從二乘回向入大乘的，到底不免帶有自利的習氣，以智證爲先。有從天乘而發趣大乘的，常含攝有神教的秘密因素，所以都以信仰爲先。有從人乘而直趣大乘的，即所謂人本的大乘佛法，都特重人間的利樂悲行。普光如來的淨國土中，以人乘直趣大乘而兼攝得天行一分。這一純一大乘的淨土中，“諸有修習善根”的“衆生，皆”隨願行而來“集于彼”。因爲勝鬘在因地修菩薩行時，與廣大的衆生結法緣，所以到成佛的時候，過去被他所攝受、所教化的衆生，自然就集彼國中，成爲他的化衆。
戊二大衆得記“勝鬘夫人得受記時，無量衆生諸天及人，願生彼國，世尊悉記皆當往生。”
當“勝鬘夫人得”到“受記”的“時”候，被勝鬘所攝受的“無量衆生──諸天及人”，也都發“願”要“生”到“彼國”土去。當時，勝鬘在王宮中，宮女們是她的眷屬。因佛于空中現，又有諸天來參預法會。他們都要生到彼國，面見普光如來，聽聞正法。“世尊”見他們有這樣的願心，也就都爲他們
授“記”，說他們“皆當往生”。這不但是普光佛的慈悲願力，攝受衆生；主要是由這些衆生，與佛因中有深切的因緣，同願同行，才能往生佛土。維摩經說：“直心是菩薩淨土，菩薩成佛時，不谄衆生來生其國”等，也是這個意思。這不是說：由佛修成淨土，讓大家發願往生。而是如來在菩薩因地中，以種種法門教化，攝受衆生，衆生隨菩薩修學。淨土，由于佛的成就，也要有同願同行的大衆，共同發願、修行，才能實現。現在修淨土行者，每每只知道有淨佛國土可去，不知隨菩薩發願修行。這等于但求果實，不事耕耘，淨土怕還遠呢！
丙二行願丁一受十大受戊一勝鬘受戒己一受戒儀
歸依以後，應發願修行。既立志大乘歸依，應受大乘戒，發大乘願，修大
乘行。此下十受、叁願、攝受正法的叁章，即是大乘行願。先明受十大受：上受約能受說，是領受、承受、禀受；下受約所受說，即所受的戒。十大受，唐譯作十弘誓。因爲，受戒以發願要期遵行爲相的；所以大乘的叁聚戒，即願斷一切惡，願度一切衆生，願成熟一切佛法。約受戒說，即願；約持戒說，即行。
大乘戒與聲聞戒不同：一、通戒與別戒：釋尊適應時宜而製的戒是別戒，如在家者受五戒，沙彌沙彌尼受十戒，式叉摩那受六法戒，比丘比丘尼受具足戒。不但有淺深層次，而且是男女別受的。七衆弟子，就是約所受戒的不同而分。菩薩戒是通戒，信佛的七衆弟子都可以受。如先受五戒，再受菩薩戒，即名菩薩優婆塞，或菩薩優婆夷；沙彌受菩薩戒，名菩薩沙彌；比丘受菩薩戒，即名菩薩比丘。菩薩戒，是不問在家出家，男女老小，爲一切發菩提心者所通受。二、攝律儀戒與叁聚戒：聲聞七衆所受的，是攝律儀戒，著重在防非止惡。此上，雖還有定共與道共戒，但不是由受得的，也還是著重于離惡的。菩薩
戒，除攝律儀戒外，還有攝衆生戒，攝正法戒。菩薩以化度衆生爲主，所以以攝化衆生爲願行，受持不犯。學菩薩法而成佛，不是離染不作就算了，如園地中，不但是拔掉莠草，還要種植有用的植物。所以，菩薩應廣學一切佛法，圓成一切功德，非常的積極。菩薩戒的內容，有這叁方面，即顯出大乘的特色。叁、受戒儀式：聲聞七衆戒，都要從師受，特別是受具足戒，要有叁師七證等，是極重儀式的。菩薩戒即不重儀式。菩薩本業璎珞經，說有叁品受戒：上品從佛受，這是頂難得的。中品從佛弟子受。下品，如佛不出世，或佛過去了，千裏內無佛弟子可師。即在佛像前受。甚而沒有佛像，依普賢觀經說，可觀想釋迦佛爲和尚，文殊爲阿阇黎，彌勒爲教授，即可受戒的。無佛無佛弟子時，雖可在佛像前或觀想佛受戒，但如有佛弟子時，仍應從佛弟子受戒爲宜。四、新得與熏發：聲聞戒可說是外铄的，大乘戒可說是本有而熏發的。如受七衆戒，經受戒儀式而得戒，犯了根本重戒，戒就失了。同時，聲聞戒是盡形壽的，一期的生命結束了，戒也隨之失去。所以聲聞學者，或以戒體爲無表色，或以
爲不相應行。接近大乘的經部師，以爲是心相續中的思功能，也還是新熏的。菩薩戒是自心本具的，所以本業璎珞經說：“一切菩薩凡聖戒，盡心爲體；心無盡故，戒亦無盡”。梵網經也說：“金剛寶戒，是一切佛本源，一切菩薩本源，佛性種子。一切衆生皆有佛性；一切意識色身，是情是心，皆入佛性戒中”。這可見，衆生本具如來藏心中，本有防非止惡的功能，有慈悲益物的功能，有定慧等無邊淨功德法的功能。受戒，不過熏發，使內心本有戒德的長養、發達而已。所以，心爲戒體，一受以後，即不會再失。死了，戒還是存在。犯了重戒，或者也說失了，但不妨再受。菩薩初發心以來，自心的戒德，日漸熏長。現在再受戒，也不過以外緣熏發，使他熏長成熟而已。五、關于戒條；比丘戒，通常說有二百五十戒，其實，如僧祗律本僅二百十八；而舊傳有部律，凡二百六十戒；仍可說大體相近。菩薩戒，如梵網經爲十重四十八輕戒；瑜伽論爲四重四十叁輕戒，出入很大；但重戒也還是大致相近的(見下表)。一般受戒，以爲一條條的受。其實，受戒而引發內心中的防非止惡等的功能，決不
限于條文的。決非戒律中沒有說到的，就一定可做。如酒戒，佛弟子從居士到比丘，都是要受持的；可是沒有說到煙，也沒有禁止鴉片、海洛因等毒品。有人就以爲：佛沒有製煙戒，即不妨吸煙。不知佛在世時，還沒有吸煙及鴉片等毒品的惡習，所以未製。如從佛製飲酒──麻醉劑，有害身心來說，這當然也應禁止，不可以吃。戒律的明文規定，不過應機而擇要的舉例而已。菩薩戒，經論所說多少不同，也應作如此理解。今勝鬘受十大戒，戒條雖少，而包括的意義很廣。
“爾時，勝鬘聞受記已，恭敬而立，受十大受。”
先說勝鬘受戒的儀式。“爾時”，即那時候。“勝鬘”夫人“聞”佛爲她“受記”以後，她就“恭敬”的“而立”在佛前，發願“受十大受”。受戒，一般是恭敬而跪著受的，今勝鬘立著，這也許因佛在空中的緣故。一般受戒，先由戒師爲作羯磨，問受戒的：“能持否”？受戒的回答：“能持”。但現在佛沒有說，勝鬘即直說要受什麼，這可見勝鬘是深入了佛法，熟悉菩薩的戒法
。而且，受菩薩戒，佛像前也可以受，觀想也可以受，這有誰爲作羯磨呢？勝鬘所面對的，是乘通而現的佛，實與觀想受戒等類似。所受的十大受，即約叁聚戒爲叁類：前五是攝律儀戒，次四是攝衆生戒，後一是攝正法戒。
己二受戒事庚一攝律儀戒“世尊！我從今日乃至菩提，于所受戒不起犯心。”
這是攝律儀戒的總相。勝鬘對佛立誓說：“世尊！我從今日”起，一直到“菩提”場成佛爲止，在這長期修學中間，對“于所受”的一切“戒”，決“不起”一念的毀“犯心”。犯心都不起，當然不會有毀犯的事實了。發心受戒的，本來都可能不犯。但由于內心的意樂不淨，不能從起心動念處用力；久而久之，煩惱日強，戒力也日漸薄劣，于是乎不能嚴持而犯戒了。大乘的特重意戒，是極爲重要的。如對所受的戒，能做到不起犯心，才算淨戒圓滿。
“世尊！我從今日乃至菩提，于諸尊長不起慢心。”
本來，戒最重者，是殺、盜、淫、妄。如梵網、璎珞的十重戒，都先製殺等。但瑜伽戒及本經所受的十戒，都沒有說到，這不是不受此戒，實因這是七衆共製的戒，所以在菩薩戒中，可以略而不說。“諸尊長”，在家的，即父母、伯叔、師長等；出家的(佛也在內)，如和尚、阿阇黎、上座、大德等。佛教一向尊重上座，所以對于尊長，要生恭敬心，“不”應“起”輕“慢心”。近如自己師長，遠如過去的大德。有了輕慢心，即但見過失，不見功德，會覺到他們也不過如此。從輕慢尊長心而發展下去，會生起邪見，抹煞一切。毀謗叁寶，謗大乘法，都從此慢心中來。這在梵網經中，是毀謗叁寶；瑜伽論是謗菩薩法藏。對于尊長的慢心，成爲修學大乘法的最大障礙，所以應謹護而不犯。
“世尊！我從今日乃至菩提，于諸衆生不起恚心。”
“諸衆生”，雖泛指一切，而主要的是人。“恚心”，即瞋心，與此相近的，如忿、恨、害等，與慈悲心相反。菩薩以慈悲心爲本，若以瞋心對衆生，
缺乏慈悲，即失大乘與菩薩的意義。聲聞法的大患是貪心，心起貪染，就難于出離世間。大乘法的大患是瞋心，心起瞋恚，就不能攝受衆生。所以大乘法，有忍波羅蜜多，以防製瞋心。于衆生起瞋恚心，梵網、瑜伽，都有此重戒。
“世尊！我從今日乃至菩提，于他身色及外衆具，不起嫉心。”
菩薩發心要使一切衆生都得福樂。所以對衆生所有的福樂，應心生歡喜。不應如一般人那樣，想自己比別人好，對于別人的福樂，生嫉妒心。因此，勝鬘說：我“于他身色及外衆具，不起嫉心”。他身色，指衆生的身體康強，相好莊嚴。外衆具，指衆生所有上好的衣服、飲食、住宅，以及種種什物等。對這些，都不起嫉妒心。此戒，等于梵網和璎珞經的“自贊毀他”戒。自贊毀他，就是由于不能隨喜他人的好事而引起；根底，即是嫉妒心。
“世尊！我從今日乃至菩提，于內外法不起悭心。”
勝鬘說：我“于內外法不起悭心”。內外法，可作二釋：一、內法，指自己的身體；外法，指身外的飲食衣物等。二、內法，指佛法說：外法，指世…
《《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…