..续本文上一页焰”。大众学者说：“一刹那心了一切法，一刹那心相应般若知一切法”。所以通常说：佛有一切智，一切种智。“智慧身自在”，说能知的智慧，得于境自在。身，梵文为迦耶，译义为聚。智慧身，即智慧聚。佛有无量无边的智慧，所以称智慧身。智慧对境，固然是无不通达，而同时又能“摄持一切法”在心中。摄如镜子的摄取外境而影现于镜中；持是保持而不失义。佛于一切境界，能于一念心中现前，念念知一切法，从来是不忘失的(无忘失法)。所以或称佛智为大圆镜智。佛的大般若聚如此，“故今”向佛“敬礼”！
“敬礼过称量，敬礼无譬类，敬礼无边法，敬礼难思议！”
这一颂，结赞佛德。佛德无穷，赞是赞不完的，所以只好总结的赞叹一下。“过称量”、“无譬类”、“无边法”、“难思议”，都是形容佛德广大无边，而叹不能尽的。称是称轻重的，量是量长短的。这都是数量的多少，佛的
功德超过了称量，不可以数量说的，如净名经说：“无有量，已过量”。譬是比喻，类是类似，佛的功德，是一切不可为譬喻，一切不可为等类的，即前文所说的无比。无边是没有限际。世间法，在时空中是有限际的。佛的究竟功德法，是“竖穷三际，横遍十方”，是“无始无终”，“无边无中”的。思是心思，议是口议。佛的功德，是超思议的境界，不能以我们的心去思想，以我们的口去言说。佛德是赞叹所不能尽的，所以举此四义来结赞。
丁二求摄受“哀愍覆护我，令法种增长，此世及后生，愿佛常摄受。”
通常的归依，末后说：“愿大德忆持慈悲护念”，也就是求摄受的意思。胜鬘夫人，在赞过佛德，接著就求佛摄受，所以这即是大乘的归信。“哀愍”，即悲愍。“覆护我”，即求佛护庇的意思。为什么请佛加被慈护呢？“令”我的“法种”，能得以“增长”！法种，是法身的种子。一切众生本有法身的种子，所以人人皆可以成佛，使本有的功能，生长发展起来，才有成佛的希望
。这就需要假藉外缘的熏习引发，如归依、受戒等都是。真谛摄论释说：常、乐、我、净的四德，是法身的种子，为未来佛德的根源。求佛覆护，不是神教式的保佑，而是在佛的加被摄受下，自己去精进修学的！“此世”，指现在，“后生”，指未来。菩萨发心，尽未来际，所以说：不特现在，就是未来，也“愿佛”慈悲“常”常的“摄受”我！
“我久安立汝，前世已开觉，今复摄受汝，未来生亦然。”
佛认可胜鬘夫人的归信，所以就说：“我”很“久”就“安立”你了。安立与施设义同。我人在生死中；佛以佛法教化我们，引导我们，使我们安立于佛法中。如佛以发菩提心、行菩萨行教化众生，使众生发心修行，即名为安立在大乘中。佛久已用大乘法，教化胜鬘，使她安立在大乘法中。胜鬘请佛现在、未来摄受她，佛推到过去，说在过去生中，就覆护你，摄受你了！而且，胜鬘也不是现生才悟解如来的甚深义，“前世”也早“已开觉”──开悟过了。过去既摄受了你，现在又请求我，我当然“今”世“复摄受汝”，就是“未来
生”也还是这样。
“我已作功德，现在及余世，如是众善本，惟愿见摄受！尔时，胜鬘及诸眷属头面礼佛。”
修学大乘法者，在这一生中，好像是初学的，说不定过去已久学大乘了，不过在生死中流转，暂时忘却。如遇佛菩萨善知识，一经指点，立即就能了解复得过去的修学。现在，胜鬘经佛指示，即知过去生中长期修学，所以随即又对佛说：“我”在过去生中，确“已作”了种种的“功德”，可是不以过去所作的功德为满足，“现在”以“及”未来的“余世”，还要在佛法中前进修学。我以“如是众”多的功德“善本”──善根，不断的熏修增进，故“惟愿”佛陀，能慈悲常加“摄受”！
“尔时”，就是归信圆满的时候。佛既慈悲而应允摄受胜鬘，所以“胜鬘及诸眷属”──宫女们，为了感谢佛的摄受，诚敬的“头面礼佛”。
佛经可从不同的意义去看：从浅处看，胜鬘见佛、归佛、礼佛、赞佛，求
佛摄受，佛摄受她。从深处看，胜鬘因见佛而赞叹如来，是她从悟证到诸法如如的真理，胜解佛的功德，所以称性赞叹，即吐露她的悟境。正因她所悟的，能正见如来究竟德相，所以佛就摄受她，进而为她授记。
丁三蒙授记戊一胜鬘得记己一记因
授成佛记，可有通别两种：泛说一切众生皆可成佛，这是通记；若专说某一众生得佛，是别记。也可说是未发心授记，与已发心授记。另有现前授记与不现前授记。今胜鬘是已发心而在佛前授记。此科分二：先明胜鬘得记。
“佛于众中即为授记：汝叹如来真实功德，以此善根，当于无量阿僧祇劫，天人之中，为自在王，一切生处，常得见我，现前赞叹，如今无异。当复供养无量阿僧祇佛，过二万阿僧祇劫。”
得记中，先授因，即预记胜鬘未来的因地。这时，“佛于”大“众中，即
为”胜鬘“授记”说：“汝”深解佛的功德，而称“叹如来”所有的“真实功德”。你即“以此”叹佛功德的“善根”，“当于无量阿僧祗劫”，在“天人之中为自在王”。劫即时间，有小、中、大的三类不同。阿僧祗的意思，是无量数，为华严数量中的第一百二十六位。天人中为自在王，是说她未来因地所得的果报。胜鬘还要经长期的修行才成佛；于此长期──无量阿僧祗劫中，都是在天人中为自在王的。一般说三大阿僧祗劫成佛；但在大乘经中，常说要经无量无数的阿僧祇劫呢！菩萨救度众生，以神通愿力，虽处处都可受生；但约菩萨大行所感的果报说，不但不到恶趣去，在天人中也永久是自在的领导者。如维摩居士：“若在长者，长者中尊；若在居士，居士中尊；若在刹利，刹利中尊；若在婆罗门，娑罗门中尊”。菩萨为了摄化众生，常居领导地位，所以都在人天中作王。经中说：十信为铁轮王，十住为铜轮王，十行为银轮王，十回向为金轮王；十地中，初地为四大天王，二地为忉利天王，三地为焰摩天王，到十地菩萨为四禅天王──这是说胜鬘未来修行期间的殊胜果报。
菩萨的人天中作王，不是为了享受。胜鬘将来的“一切”所“生处，常得见”到“我”佛；每次见佛，都“现”于佛“前”，从甚深的悟境中，“赞叹”佛的功德，“如今”胜鬘的赞佛，毫“无”别“异”。佛又对胜鬘说：在这长期的修习中，“当复供养无量阿僧祗佛”。供养，不仅是物质的供养，真实的大供养，是要如佛所说，依著去行。见佛闻法，而照著去行，即是供养佛的真意义。供养这么多的佛，再经“过二万阿僧祗劫”的长时间，就可以成佛──这是说胜鬘未来因中的长期修习。
己二授果“当得作佛，号普光如来应正遍知；彼佛国土无诸恶趣、老、病、衰、恼不适意苦，亦无不善恶业道名。彼国众生，色力寿命，五欲众具，皆悉快乐，胜于他化自在诸天。彼诸众生，纯一大乘，诸有修习善根众生，皆集于彼。”
授果，即预记胜鬘的圆成佛果。成佛时，必有化主、化土、化众、化法，今即依此四而分别的记别。先说化主：到那时，胜鬘“当得作佛，号普光如来
应正遍知”。因胜鬘见佛时，“佛于空中现，普放净光明”；她即由此见佛赞佛，增长成熟功德善根，故成佛时，名为普光。如来、应、正遍知，是佛的通号。佛的通号，详有十号，简称世尊；经中常处中说此三名。如来，梵语多陀阿伽度，即契合诸法如如而成就的意思。应，梵语阿罗诃，即阿罗汉，常译为应供，其实含有应杀贼、应无生、应供的三义。二乘应受人天的供养；佛应受世出世间一切凡圣的供养。正遍知，梵语三藐三佛陀，或三菩提，即正确而普遍的觉者。
次说化土：“彼”普光“佛”的清净“国土”中，是“无诸恶趣”，唯有人天。在人天中，又没有“老、病”与“衰、恼”，及“不适意”等“苦”。秽恶世界的众生，有生、老、病、死的四苦，净土的众生，虽还有生死，但没有衰老与疾病。有情的身体，是四大和合的。或依身的四大粗劣；或环境、气候、饮食等不适；或烦恼增盛而多欲多忧，就不免为老、病痛苦所缠绕。净土中，依身的四大精妙；环境、气候、饮食等都好，烦恼又轻微，自然就没有老
病苦了。衰是外物的衰落，如经济从富有而贫乏等。恼是心中的热恼。此外，净土中无爱别离、怨憎会苦，所以也没有人事的不适意。上来是说净土中无苦果，下说无苦因。因为在将来的普光佛国中，“亦无不善恶业道名”，不善恶业道，即杀生等十恶业道，及十恶业道的加行、后起等。净土众生，以法自乐，修学精进，只行善，不作恶，所以连恶业的名称，净土中也是没有的。
次说化土中的化众：“彼”净佛“国”土中的“众生”，“色”身是健美的；体“力”是充沛的；“寿命”是长久而不中夭的。此三者圆满，即化众报体的圆满。彼国众生，不特报体是圆满的，就是受用的“五欲众具”，也“皆悉”微妙“快乐”。五欲，是色、声、香、味、触中极美妙的。衣食行住等所需的一切，叫做众具。五欲与众具，学佛者大都看作毒蛇猛兽，而主张厌离五欲；少欲知足。其实，五欲与众具，并不一定是危险品，问题在我们自己，能否自主的受用，不被它所转。净土的五欲众具，当然是胜于秽土的；但这是净土的庄严。由于众生的烦恼轻微，虽深入于声色娱乐中，而能不为境界所转，
不成为堕落的原因。所以，欲在我们的心中，而并不在外物的境界。净土中五欲众具的精妙，“胜于他化自在天”。在我们这个世界中，五欲最好的，即欲界第六天中的他化自在天。到色界初禅天，即没有了香、味的受用；二禅以上，不再受用五尘，还说什么五欲！所以，惟有他化自在天的五欲，最为微妙快乐。净土中的五欲，还胜过于他，可见是更加微妙快乐了。经中常说净土的微妙五欲──声香光明，美味妙触，七宝庄严，园林池沼，这是适应欲界众生的欲求而说，以此方便而引导众生。论到究竟…
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