..續本文上一頁舍”。依本經所開示，惟有發心救攝衆生，才能護持佛法。這對于不能多作救攝衆生事業的中國佛弟子，該是怎樣的重要呀！
庚叁攝善法戒“世尊！我從今日乃至菩提，攝受正法終不忘失。何以故？忘失法者，則忘大乘；忘大乘者，則忘波羅蜜；忘波羅蜜者，則不欲大乘。若菩薩不決定大乘者，則不能得攝受正法欲，隨所樂入，永不堪任越凡夫地。”
此爲攝善法戒。勝鬘先標示攝正法戒說：從今以後，我“攝受正法，終不忘失”。本經以下的義理，都從攝受正法而來，所以應特加注意。甚麼是攝受正法呢？如釋尊成道後，覺得世間一切法沒有可以爲佛所依的；佛因證正法而
成佛，所以說：“諸佛于正法，恭敬尊重，奉事供養，依彼而住”(阿含經)這可見，正法是佛所自證的，也即是真如、法性、實相。這是不偏不邪的究竟法，所以名正法。又如華嚴經說：“正法性遠離，一切趣非趣”。趣，即六趣輪回；非趣，即二乘涅槃。正法性是遠離凡夫的生死，小乘的涅槃；生死與涅槃，于正法性中皆不可得。又如妙法蓮華經，依梵語－也可譯爲正法芬陀利(芬陀利是白蓮花)。如竺法護的譯本，名正法華經。本經說一乘，法華經也說一乘，而一乘的根源，即正法。“諸法實相者，言辭相寂滅”，這是正法的說明。佛證此法而成佛，即一乘與佛乘的宗本。所以攝受正法一句，應特別留意。攝受，可通深淺：初發心的，如聽聞，攝持而領受、記憶在心，也名攝受。如璎路經說：“一切諸法門，攝在我心中，念念不去心”。然從此深入，如精勤修行、證悟而實現正法，即是究竟的攝受。總之，爲正法而學習、修行、悟證，都名爲攝受正法。
次說明攝受正法的重要。“何以”需要攝受正法呢？因爲，“忘失”正“
法”，“則忘大乘”；若“忘大乘”，“則忘波羅蜜”。這裏說，忘失正法，即忘失叁事：正法、大乘、波羅蜜。正法，雖可攝正行，而著重于佛所自證的諸法實相，這是學佛的根本目的，不能忘失。如忘失了，即忘失大乘。大乘雖通攝一切，而著重于菩薩因行：發菩提心，修六度四攝行。如忘失了大乘，也就忘失波羅蜜。波羅蜜，此雲到彼岸，有六波羅蜜、十波羅蜜、八萬四千等波羅密，以及佛果的四波羅蜜。這裏，可約究竟成辦的果德說。這是境行果次第：忘失理性，即忘失因行；忘失因行，即忘失果德，一忘即一切忘了。
上明忘失叁事，此下更說二種不欲：“忘失波羅蜜”，“則不欲大乘”，這是說沒有大乘的勝解欲，欲即願欲。如沒有重視，甚至完全忘卻波羅蜜的如來果德，這當然不想修大乘行，于大乘不起勝解的願欲。“若菩薩不”能以勝解心，“決定”趣入“大乘”，“則不能得攝受正法欲”，這是說沒有正法欲。不想趣入大乘，這對于如來自證的正法，也就不求攝受了。既不決定趣入大乘，也就不能“隨所樂”而悟“入”聖果──不能入聖，所以也就“永不堪任
越凡夫地”。本經特重于攝受正法──受持如來自證的正法，是有甚深意義的。不知此正法，說妙談玄，那裏能理解得一乘的心髓！
叁事二欲，可以多種不同的方言去說，今且約此意。
“我見如是無量大過，又見未來攝受正法菩薩摩诃薩無量福利，故受此大受。”
勝鬘的所以“受此大受”，即由于“見”到忘失正法的“如是無量大過”。同時，“又見未來攝受正法”的“菩薩摩诃薩”，有“無量福利”，即攝受正法，就能趣大乘行，得波羅蜜果等。菩薩摩诃薩，爲菩提薩埵、摩诃薩埵的略稱。菩提薩埵，譯義爲覺有情，即求得如來正覺的有情。摩诃薩埵，譯義爲大有情。發大願，修大行，斷大見，趨大果，于一切有情中大，所以又稱爲摩诃薩埵，這是初地以上的大菩薩。
戊二攝衆同行己一勝鬘立誓“法主世尊！現爲我證，唯佛世尊現前證知。而諸衆生善根微薄，或起疑網，以十
大受極難度故，彼或長夜非義饒益，不得安樂，爲安彼故，今于佛前說誠實誓。”
菩薩修行，本不爲自己，重于教化大衆。勝鬘受十大戒，在阿踰阇國，及當時會衆中，起著領導作用。爲了攝引大衆，都能受此大戒，所以于佛前立誓現瑞。
法，是從佛自證而宣說出來的，所以稱世尊爲“法主”。阿含經常說：“佛爲法根，佛爲法本”，也即是此義。勝鬘說：我受十大受，如來“現”前“爲我證”明，也“唯”有“佛世尊”才能“現前證知”，證知我確能受戒而持行。“而諸衆生”中，有“善根微薄”的，聽說受此十大戒，“或”者會“起疑網”，“以十大受”是“極難度”的。疑惑是網一樣的，爲疑網所纏縛，即不能正信佛法了。度，即到彼岸，也是究竟成辦義。十大受過于廣大，本是不容易究竟圓滿的，所以善根微薄衆生，會疑而不信，不但自己不能受戒修行，還要疑菩薩也不能受持，即還要毀謗正法。所以“彼”疑謗的衆生，“或”者要因此而在生死“長夜”中流轉不息，常起種種“非義”的不“饒益”事，“
不得安樂”。謗法的罪重，會曆劫受惡果而得不到安樂。所以勝鬘于受十大戒後，“爲”了“安彼”善根微薄衆生，“今”又“于佛前說誠實誓”。誠實誓，即真誠的誓願。
“我受此十大受如說行者，以此誓故，于大衆中，當雨天華，出天妙音。”
立誓說：如“我受此十大受”，而真能“如說行”的，即“以此”誠實的“誓”言“故，于大衆中”，空中“當雨(落下)天華”，發“出天”上的“妙音”。華喻發菩提心，受十大戒，將來必得大果。妙音聲是有所诠表的，表示勝鬘說的誓願，必有實行，所以求雨華出音來證明。
這類誓願，即谛語，本經謂之爲誠實誓，大乘及本生談中多載此事。菩薩由于自心清淨，功德嚴，特別是言行一致，所以能依誓言而現不思議事。
己二大衆除疑“說是語時，于虛空中雨衆天華，出妙聲言：如是如是，如汝所說，真實無異。彼見妙華及聞音聲，一切衆會疑惑悉除，喜躍無量而發願言：恒與勝鬘常共俱會，
同其所行。”
勝鬘夫人“說是語時”，“虛空中”即“雨衆天華”，並發“出妙聲”說：“如是如是，如汝所說”，受十大戒而能如說修行，是“真實不虛”的。勝鬘發誠實誓，即刻有此瑞相。“彼見妙華及聞音聲”的──與會的眷屬及阿踰阇國人“一切衆會”，大家都“疑惑悉除”。勝鬘發誠實誓，本非要顯自己的偉大，不過望大家能信受除疑，也照著去作。所以大衆斷疑生信，即“喜躍”得不可說，大家都“發願言”：我們願“恒與勝鬘常共俱會”。恒，是常常時義。現在與勝鬘俱會一處，將來生生世世，也願與她俱會一處，而且要“同其所行”。勝鬘受十大戒，我們也要受十大戒，也要如說而行。前面說過，菩薩淨佛國土，是要攝受大衆，一起發願，同住共行，才能成就的。
己叁世尊印許“世尊悉記一切大衆，如其所願。”
這是“世尊”印可勝鬘的眷屬等，爲他們授記：“一切大衆”發願與勝鬘
同住同行，將來一定能“如其所願”而成就的。記，不一定授成佛的記，凡預記未來事，都可以稱爲授記的。
丁二發叁大願戊一勝鬘發願己一發願意趣“爾時，勝鬘複于佛前發叁大願，而作是言：以此實願，安慰無量無邊衆生。”
十大受也是發願，不過這是誓受即行的；今發叁願，是求乎未來的。依文說，此叁願即從攝受正法戒引生。論願體，即菩提心，即法華經所說的“一切智願”，所以能含攝得菩薩的一切大願。
先說發願的意趣。“爾時”──“勝鬘”受畢大受時，她又“于佛前發”如下所說的“叁大願”。她這樣說：“以此實願，安慰無量無邊衆生”。勝鬘所發叁大願，不是空言無實，而是要從實行去完成的，用此去安慰一切衆生的。佛菩薩的安慰衆生；不是說幾句安慰的語言，是真能使衆生得到實利的，所
以稱爲實願。菩薩以利益衆生爲先，這不是爲自己的菩提心，真是大願！
己二發願體相“以此善根，于一切生得正法智，是名第一大願。”
叁大願中，第一是：“以此”先來所修積的稱贊佛德、受持大戒等“善根”，“于一切生”中，能“得正法智”。願于生生世世中，得到正法的智慧，也即是法華經的“佛之知見”，或“平等大慧”。從發心以去，無論爲聞、思、修慧，或無漏大慧，都願不失正法的如實知見。有了正法知見，雖曆劫在生死中，不致顛倒淪墜，不致急求自了，而能盡未來際去救度衆生，不疲不厭。正法智，雖是自得正智，然實爲安慰衆生的基礎。如菩薩而沒有智慧，生死苦痛不了，那裏能度衆生？這“是”勝鬘的“第一大願”。
我得正法智已，以無厭心爲衆生說，是名第二大願。
勝鬘說：“我得正法智已，以無厭心爲衆生說”。本爲安慰衆生而願得正法智，那末得了正智，自然要隨時隨地爲衆生宣說此成佛的正法。有緣就說，
有問就說，決無絲毫的厭煩心。如有了厭心，即舍棄衆生，菩薩的事業就敗壞了。所以文殊開示善財童子，首先要有無厭足心。這是“第二大願”。
“我于攝受正法，舍身命財護持正法，是名第叁大願。”
勝鬘說：“我于攝受正法”時，或爲自己受持體悟，或教衆生攝取受持，這是並不容易的。菩薩修行正法，宏宣正法，每有極多的困難事。教化人而反受世人的責罵捶打，如法華經常不輕菩薩所受的。或遭遇魔外猖狂，而佛法大受摧殘時，還要有“舍身命財護持正法”的勇氣與決心。如以自己的勞力去助人，或以自己的身體施人與代人受苦，名舍身。因護持正法而失去身命，名舍命。施舍自己的錢財，名舍財。總之，爲了護持佛法，不惜犧牲自己的身命財産。惟有護持正法，才能攝受正法。如以爲學了佛，就得佛菩薩保佑，永得安樂度日，這不是菩薩心行。菩薩以利益衆生爲本，要有攝受正法的正法智，更要有舍身命財而護持正法的決心。中國學佛者，雖自稱大乘，而真能從饒益衆生，護持正法去作的，實在太少。中國佛教的衰落，並不意外！
戊二如來印成“爾時，世尊即記…
《《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…