..續本文上一頁勝鬘：叁大誓願，如一切色悉入空界，如是菩薩恒沙諸願，皆悉入此叁大願中。此叁願者，真實廣大！”
勝鬘發過了願的“時”候，“世尊”認爲她的大願極好；而叁願的廣大，有的衆生還不能知道，所以“即”爲“勝鬘”“記”別說：你發的“叁大誓願”，“如一切色”的“悉入空界”一樣。色即是物質，凡有質礙都名爲色，如五根五境的十色界。虛空界，是遍一切色──物質的，凡有色法處，即有空界。如這裏有桌或牆，似乎有質礙處，沒有虛空，其實空是無礙而無所不在的。“如是，菩薩”所有的“恒沙諸願，皆悉入此叁大願中”。恒是恒河，河中的沙很多，所以取以比喻數量的衆多。佛菩薩的大願，也是多得難以數量的，然都含攝在這叁大願中。諸願如衆色法，叁大願如虛空。空遍一切色法，如叁大願遍一切願，而一切願攝入于叁大願中一樣。叁大願，體即菩提心願。菩薩發菩提心，不外乎上求菩提，下化衆生。得正法智，就是上求菩提；爲衆生說，
就是下化衆生。發菩提心，又有兩種：或見衆生苦而發心，經中常說：“菩提所緣，緣苦衆生”。或見佛法衰落──信衆放逸，或政治摧殘而發心。菩提心願，重要在救濟衆生，護持正法。見衆生苦而發心，就是爲衆生說：見佛法衰落而發心，就是不惜身命護持正法：這也就是爲人與爲法。總括的說：得正法智是大智慧，爲衆生說是大慈悲，舍身命財護持正法，是大勇大精進。這叁者，是菩提心的內容，所以叁大願，能統攝菩薩的一切大願。
丁叁攝正法行戊一略明攝正法願己一請說
行願中，先是十大戒，次攝十戒于叁大願，現在再攝叁大願于攝受正法中。攝受正法，是十大戒的第十戒，也是叁大願的要素。本經廣明一大乘；菩薩的行願，如來的功德，都是以攝受正法爲根本的。上已明發願，這需要從自利利他去實行，所以本章重在攝受正法的大行。又分二科，先承上而略說攝受正
法願。行願本是不可分離；內心熱烈的欲求，即是願；有真誠的願欲，必也真實的精進修行。然行必由願，所以分別說明。依文科前爲四，先明請說。
“爾時，勝鬘白佛言：我今當複承佛威神，說調伏大願真實無異。”
當佛印證叁大願完畢的“時”候，“勝鬘”又禀“白佛”陀說：“我”已說了十大戒，叁大願，現“今當”再仰“承佛”的“威”德“神”通力，“說調伏大願真實無異”。勝鬘自受戒，自發願，雖也承佛的威神，但還是自己的本分事。此下說菩薩的大行，也有爲勝鬘所知而未能證實的，所以特別說到仰賴佛的威神加被。調伏，爲梵語毗尼的義譯，即指勝鬘所受的十大戒。大願，即指勝鬘所發的叁大願。從調伏與大願的究竟根本處說，即是真實無異的攝受正法。真實無異，即真如的異名。
己二許說“佛告勝鬘：恣聽汝說。”
“佛”經她的請求，就“告勝鬘”說：照著你的意思(恣)，“聽”許你
“說”好了。
己叁正說“勝鬘白佛：菩薩所有恒沙諸願，一切皆入一大願中，所謂攝受正法。攝受正法，真爲大願。”
“勝鬘”得佛允許，就禀“白佛”道：我上面雖說“菩薩恒沙諸願，皆悉入此叁大願中”；但從究竟根本而統攝來說，“菩薩所有”的如“恒”河“沙”那樣的“諸願”，“一切皆入一大願中”。這一大願，即“所謂攝受正法”。“攝受正法”，才是“真”實無異的“大願”。攝受正法願的甚深廣大，並沒有說到；這要在廣說攝受正法行，才充分的開顯出來，這僅是承前總結而爲下文的張本，如標題一樣。
己四贊說庚一正歎所說深妙“佛贊勝鬘：善哉善哉！智慧方便，甚深微妙，汝已長夜殖諸善本，來世衆生久種
善根者，乃能解汝所說。”
經中凡重要處，深奧處，佛常先爲廣大贊歎，以起衆生的信心。如法華經將說一乘，佛先贊歎“諸佛智慧甚深無量，其智慧門難解難入”。本經也如此，所以勝鬘一論到佛法根本──攝受正法，“佛”即“贊勝鬘”說：“善哉！善哉”！你的“智慧方便”，多麼“甚深微妙”呀！智慧與方便，都是智慧，而約義有二。重要的分別在：約自證正法說，是智慧；約依語言文字而爲他說，是方便。正法，是不可思議的，能應衆生的心思口議而說，所以是善巧方便。或如實知正法，是智慧；由于衆生根機鈍劣，不能“如實法相說”，要用善巧方便，作不了義，不盡然的說法，是方便。勝鬘能如實知攝受正法，能了知從一乘而出生諸乘，諸乘終入一乘，所以贊她的智慧方便，甚深微妙。所以有甚深智慧與微妙方便，因爲“已”在過去生──“長夜”中，種“殖”了福德智慧的“諸善本”。不然，那裏能有此甚深微妙的智慧方便？勝鬘以智慧方便所說的攝受正法，未“來世”中的“衆生”，要是“久種善根者，乃能”理“
解”你“所說”的。如來贊歎勝鬘與聽衆的智慧深，修習久，目的在說明勝鬘所說的法門，殊勝廣大。
庚二引歎所說同佛“汝之所說攝受正法，皆是過去未來現在諸佛已說今說當說：我今得無上菩提，亦常說此攝受正法。”
佛法，是佛佛道同，也是師資道同的。以此證明勝鬘所說的正確，以加強衆生的信心。如法華經方便品，也引證過去諸佛都是；未能直說一乘而巧說叁乘，後又會叁乘而歸于一乘。所以佛說：“汝”今“所說”的“攝受正法”，皆“是過去”諸佛“已”經“說”的，“未來”諸佛“當”要“說”的，“現在諸佛”“今”正“說”的。現在有十方諸佛，釋迦佛也可攝于現在佛中，爲顯釋尊是此娑婆世界教主，所以特別說：“我今得無上菩提，亦常說此攝受正法”。諸佛所說，與勝鬘所說一樣，即顯示法門的正確。
庚叁結歎所說功德
“如是我說攝受正法所有功德，不得邊際，如來智慧辯才亦無邊際，何以故？是攝受正法，有大功德，有大利益。”
“如是，我說攝受正法所有”的“功德”，不是有限有量，而是“不得邊際”的。無邊際的功德，衆生是難于究竟了知的。但“如來”的“智慧”，也是無邊際的；依智慧而說深法的“辯才，亦無邊”無“際”的。攝受正法的功德，與如來的智慧辯才，是相應的：由正法的功德無邊，如來的智慧也無邊，說正法的辯才也無邊；由如來智慧與說法的辯才無邊，所以能圓滿的了知，圓滿的說明正法功德。“唯佛與佛，乃能究竟”，如說函大蓋也大。“何以”如來的智慧辯才能如此？因爲“攝受正法”，實在“有大功德，有大利益”，無量無邊；佛的智慧辯才，從攝受正法中來，所以也是無量無邊的了。這一贊歎中，說明了正法的究竟圓滿，如來智慧與辯才的究竟圓滿，而爲依正法而說一佛乘的宗本。
戊二廣明攝正法行
己一法大庚一請說
此下文廣義深，而主要在說明(一乘)大乘的廣大義。一般說大乘與一乘，唯知高推玄妙，不知一乘與大乘的所以究竟，應先知它的廣大義。一乘與大乘，有二要義：一、出生，從大乘中，引生無邊的佛法；雖法門無量，而一切佛法以大乘(一乘)爲根本。二、收入，雖流出一切佛法，而在佛陀本懷，無非使衆生漸入佛乘；即一切佛法以一乘(大乘)爲究竟。法華重于說一乘，而佛先入無量義處叁昧，說無量義經，明出生無量法門義。如不知大乘的出生，廣無量義，即不能知會歸一乘的究竟義。本經的攝受正法章，顯示出生廣大義；次一乘章，即顯示究竟收入義。廣大義是什麼？即大乘的大。上面說攝受正法有叁；正法、大乘、波羅蜜。忘失正法即忘大乘，忘失大乘即忘波羅蜜。現從攝受正法的廣大義──大乘義，而論攝受正法即正法，即波羅蜜，即攝受正法者。此章分法大與人大二科。攝受正法的廣大義是法大；由所攝受的正法廣
大，能攝受正法者，也就偉大。法大，約多義說大；人大，約勝義說大。
“勝鬘白佛：我當承佛神力，更複演說攝受正法廣大之義。”
明法大中，先請說。“勝鬘”又“白佛”說：“我當”再“承佛”陀的威德“神”通“力，更”“演說攝受正法”的“廣大之義”。大乘法體，確不是對小，而是絕對的。依言施設，摩诃(大)有大、多、勝叁義，即以多及勝來顯示大義。約數量，衆多名大；約質量，殊勝名大。今明法大，即以衆多顯大，即含容大。
庚二許說“佛言：便說。”
庚叁正說辛一總示“勝鬘白佛：攝受正法廣大義者，則是無量，得一切佛法，攝八萬四千法門。”
此即總明法大的廣大義。古德有說：廣大是總，別說有叁：一、無量，二
、得一切佛法，叁、攝八萬四幹法門。或有總分爲四：即廣大、無量、得一切佛法、攝八萬四千法門。以此叁義四義科文，多不貼切。現在簡單的說：“攝受正法廣大義”是什麼？“則(與即同)是無量”義。無量義有二：一、“得一切佛法”，二、“攝八萬四千法門”。一切與八萬四千，爲無量的異名；無量，所以是廣大。依攝受正法(大乘)，能得一切佛法，凡從佛如來自證正法所流出的一切法，都是佛法，廣攝五乘。得一切佛法，即叁義中的正法。佛的法門，傳有八萬四千，是教化衆生的方法。大乘賢劫經中，說有八萬四千波羅密；大毗婆沙論等，說有八萬四千法蘊，都即此八萬四千法門。門有開通關閉二義，佛說法，也有此二義，如說離惡生善；離染成淨；離生死，入涅槃；遠離戲論，通達真實；所以稱法門。八萬四千法門，從攝受正法中出生。此即叁義中的波羅蜜義。
辛二別說壬一攝受正法即正法
癸一舉喻子一大雲注雨喻“譬如劫初成時，普興大雲，雨衆色雨及種種寶，如是攝受正法，雨無量福報及無量善根之雨。”
攝受正法的廣大義，即大乘的大。先說攝受正法即是正法，也即是解釋“得一切佛法”，共有四個譬喻。第一大雲注雨喻。舉喻說：“譬如劫初成時，普興大雲”。依佛法說：世間壞到什麼都沒有的時候名空，共經二十小劫──空劫。以後，因衆生的業感而世間又開始成立，進入成劫。世間初成的時候，虛空中有大風生，因風的鼓蕩力，大雲彌漫，從大雲而…
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