..续本文上一页胜鬘：三大誓愿，如一切色悉入空界，如是菩萨恒沙诸愿，皆悉入此三大愿中。此三愿者，真实广大！”
胜鬘发过了愿的“时”候，“世尊”认为她的大愿极好；而三愿的广大，有的众生还不能知道，所以“即”为“胜鬘”“记”别说：你发的“三大誓愿”，“如一切色”的“悉入空界”一样。色即是物质，凡有质碍都名为色，如五根五境的十色界。虚空界，是遍一切色──物质的，凡有色法处，即有空界。如这里有桌或墙，似乎有质碍处，没有虚空，其实空是无碍而无所不在的。“如是，菩萨”所有的“恒沙诸愿，皆悉入此三大愿中”。恒是恒河，河中的沙很多，所以取以比喻数量的众多。佛菩萨的大愿，也是多得难以数量的，然都含摄在这三大愿中。诸愿如众色法，三大愿如虚空。空遍一切色法，如三大愿遍一切愿，而一切愿摄入于三大愿中一样。三大愿，体即菩提心愿。菩萨发菩提心，不外乎上求菩提，下化众生。得正法智，就是上求菩提；为众生说，
就是下化众生。发菩提心，又有两种：或见众生苦而发心，经中常说：“菩提所缘，缘苦众生”。或见佛法衰落──信众放逸，或政治摧残而发心。菩提心愿，重要在救济众生，护持正法。见众生苦而发心，就是为众生说：见佛法衰落而发心，就是不惜身命护持正法：这也就是为人与为法。总括的说：得正法智是大智慧，为众生说是大慈悲，舍身命财护持正法，是大勇大精进。这三者，是菩提心的内容，所以三大愿，能统摄菩萨的一切大愿。
丁三摄正法行戊一略明摄正法愿己一请说
行愿中，先是十大戒，次摄十戒于三大愿，现在再摄三大愿于摄受正法中。摄受正法，是十大戒的第十戒，也是三大愿的要素。本经广明一大乘；菩萨的行愿，如来的功德，都是以摄受正法为根本的。上已明发愿，这需要从自利利他去实行，所以本章重在摄受正法的大行。又分二科，先承上而略说摄受正
法愿。行愿本是不可分离；内心热烈的欲求，即是愿；有真诚的愿欲，必也真实的精进修行。然行必由愿，所以分别说明。依文科前为四，先明请说。
“尔时，胜鬘白佛言：我今当复承佛威神，说调伏大愿真实无异。”
当佛印证三大愿完毕的“时”候，“胜鬘”又禀“白佛”陀说：“我”已说了十大戒，三大愿，现“今当”再仰“承佛”的“威”德“神”通力，“说调伏大愿真实无异”。胜鬘自受戒，自发愿，虽也承佛的威神，但还是自己的本分事。此下说菩萨的大行，也有为胜鬘所知而未能证实的，所以特别说到仰赖佛的威神加被。调伏，为梵语毗尼的义译，即指胜鬘所受的十大戒。大愿，即指胜鬘所发的三大愿。从调伏与大愿的究竟根本处说，即是真实无异的摄受正法。真实无异，即真如的异名。
己二许说“佛告胜鬘：恣听汝说。”
“佛”经她的请求，就“告胜鬘”说：照著你的意思(恣)，“听”许你
“说”好了。
己三正说“胜鬘白佛：菩萨所有恒沙诸愿，一切皆入一大愿中，所谓摄受正法。摄受正法，真为大愿。”
“胜鬘”得佛允许，就禀“白佛”道：我上面虽说“菩萨恒沙诸愿，皆悉入此三大愿中”；但从究竟根本而统摄来说，“菩萨所有”的如“恒”河“沙”那样的“诸愿”，“一切皆入一大愿中”。这一大愿，即“所谓摄受正法”。“摄受正法”，才是“真”实无异的“大愿”。摄受正法愿的甚深广大，并没有说到；这要在广说摄受正法行，才充分的开显出来，这仅是承前总结而为下文的张本，如标题一样。
己四赞说庚一正叹所说深妙“佛赞胜鬘：善哉善哉！智慧方便，甚深微妙，汝已长夜殖诸善本，来世众生久种
善根者，乃能解汝所说。”
经中凡重要处，深奥处，佛常先为广大赞叹，以起众生的信心。如法华经将说一乘，佛先赞叹“诸佛智慧甚深无量，其智慧门难解难入”。本经也如此，所以胜鬘一论到佛法根本──摄受正法，“佛”即“赞胜鬘”说：“善哉！善哉”！你的“智慧方便”，多么“甚深微妙”呀！智慧与方便，都是智慧，而约义有二。重要的分别在：约自证正法说，是智慧；约依语言文字而为他说，是方便。正法，是不可思议的，能应众生的心思口议而说，所以是善巧方便。或如实知正法，是智慧；由于众生根机钝劣，不能“如实法相说”，要用善巧方便，作不了义，不尽然的说法，是方便。胜鬘能如实知摄受正法，能了知从一乘而出生诸乘，诸乘终入一乘，所以赞她的智慧方便，甚深微妙。所以有甚深智慧与微妙方便，因为“已”在过去生──“长夜”中，种“殖”了福德智慧的“诸善本”。不然，那里能有此甚深微妙的智慧方便？胜鬘以智慧方便所说的摄受正法，未“来世”中的“众生”，要是“久种善根者，乃能”理“
解”你“所说”的。如来赞叹胜鬘与听众的智慧深，修习久，目的在说明胜鬘所说的法门，殊胜广大。
庚二引叹所说同佛“汝之所说摄受正法，皆是过去未来现在诸佛已说今说当说：我今得无上菩提，亦常说此摄受正法。”
佛法，是佛佛道同，也是师资道同的。以此证明胜鬘所说的正确，以加强众生的信心。如法华经方便品，也引证过去诸佛都是；未能直说一乘而巧说三乘，后又会三乘而归于一乘。所以佛说：“汝”今“所说”的“摄受正法”，皆“是过去”诸佛“已”经“说”的，“未来”诸佛“当”要“说”的，“现在诸佛”“今”正“说”的。现在有十方诸佛，释迦佛也可摄于现在佛中，为显释尊是此娑婆世界教主，所以特别说：“我今得无上菩提，亦常说此摄受正法”。诸佛所说，与胜鬘所说一样，即显示法门的正确。
庚三结叹所说功德
“如是我说摄受正法所有功德，不得边际，如来智慧辩才亦无边际，何以故？是摄受正法，有大功德，有大利益。”
“如是，我说摄受正法所有”的“功德”，不是有限有量，而是“不得边际”的。无边际的功德，众生是难于究竟了知的。但“如来”的“智慧”，也是无边际的；依智慧而说深法的“辩才，亦无边”无“际”的。摄受正法的功德，与如来的智慧辩才，是相应的：由正法的功德无边，如来的智慧也无边，说正法的辩才也无边；由如来智慧与说法的辩才无边，所以能圆满的了知，圆满的说明正法功德。“唯佛与佛，乃能究竟”，如说函大盖也大。“何以”如来的智慧辩才能如此？因为“摄受正法”，实在“有大功德，有大利益”，无量无边；佛的智慧辩才，从摄受正法中来，所以也是无量无边的了。这一赞叹中，说明了正法的究竟圆满，如来智慧与辩才的究竟圆满，而为依正法而说一佛乘的宗本。
戊二广明摄正法行
己一法大庚一请说
此下文广义深，而主要在说明(一乘)大乘的广大义。一般说大乘与一乘，唯知高推玄妙，不知一乘与大乘的所以究竟，应先知它的广大义。一乘与大乘，有二要义：一、出生，从大乘中，引生无边的佛法；虽法门无量，而一切佛法以大乘(一乘)为根本。二、收入，虽流出一切佛法，而在佛陀本怀，无非使众生渐入佛乘；即一切佛法以一乘(大乘)为究竟。法华重于说一乘，而佛先入无量义处三昧，说无量义经，明出生无量法门义。如不知大乘的出生，广无量义，即不能知会归一乘的究竟义。本经的摄受正法章，显示出生广大义；次一乘章，即显示究竟收入义。广大义是什么？即大乘的大。上面说摄受正法有三；正法、大乘、波罗蜜。忘失正法即忘大乘，忘失大乘即忘波罗蜜。现从摄受正法的广大义──大乘义，而论摄受正法即正法，即波罗蜜，即摄受正法者。此章分法大与人大二科。摄受正法的广大义是法大；由所摄受的正法广
大，能摄受正法者，也就伟大。法大，约多义说大；人大，约胜义说大。
“胜鬘白佛：我当承佛神力，更复演说摄受正法广大之义。”
明法大中，先请说。“胜鬘”又“白佛”说：“我当”再“承佛”陀的威德“神”通“力，更”“演说摄受正法”的“广大之义”。大乘法体，确不是对小，而是绝对的。依言施设，摩诃(大)有大、多、胜三义，即以多及胜来显示大义。约数量，众多名大；约质量，殊胜名大。今明法大，即以众多显大，即含容大。
庚二许说“佛言：便说。”
庚三正说辛一总示“胜鬘白佛：摄受正法广大义者，则是无量，得一切佛法，摄八万四千法门。”
此即总明法大的广大义。古德有说：广大是总，别说有三：一、无量，二
、得一切佛法，三、摄八万四干法门。或有总分为四：即广大、无量、得一切佛法、摄八万四千法门。以此三义四义科文，多不贴切。现在简单的说：“摄受正法广大义”是什么？“则(与即同)是无量”义。无量义有二：一、“得一切佛法”，二、“摄八万四千法门”。一切与八万四千，为无量的异名；无量，所以是广大。依摄受正法(大乘)，能得一切佛法，凡从佛如来自证正法所流出的一切法，都是佛法，广摄五乘。得一切佛法，即三义中的正法。佛的法门，传有八万四千，是教化众生的方法。大乘贤劫经中，说有八万四千波罗密；大毗婆沙论等，说有八万四千法蕴，都即此八万四千法门。门有开通关闭二义，佛说法，也有此二义，如说离恶生善；离染成净；离生死，入涅槃；远离戏论，通达真实；所以称法门。八万四千法门，从摄受正法中出生。此即三义中的波罗蜜义。
辛二别说壬一摄受正法即正法
癸一举喻子一大云注雨喻“譬如劫初成时，普兴大云，雨众色雨及种种宝，如是摄受正法，雨无量福报及无量善根之雨。”
摄受正法的广大义，即大乘的大。先说摄受正法即是正法，也即是解释“得一切佛法”，共有四个譬喻。第一大云注雨喻。举喻说：“譬如劫初成时，普兴大云”。依佛法说：世间坏到什么都没有的时候名空，共经二十小劫──空劫。以后，因众生的业感而世间又开始成立，进入成劫。世间初成的时候，虚空中有大风生，因风的鼓荡力，大云弥漫，从大云而…
《《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…