..續本文上一頁降大雨；有衆生出現。現在即舉此喻，所以說從大雲“雨(落下的意思)衆色雨及種種寶”。不是直從虛空中落下珍寶，而是雨衆色雨；從雨水凝結而成寶，寶也可說是從雲所降下的。
次合法說，“如是，攝受正法”，如大雲一樣，能“雨無量福報及無量善
根之雨”。這無量的福報，如種種寶；無量善根，如衆色的雨水，這都從攝受正法大雲而出生的。正法、上面說過，即諸法實相或真如，爲佛所圓滿悟證的。怎樣從攝受正法而出生無量善根福報呢？劫初成時，喻衆生無始以來就如此的，無始假說爲始。衆生雖流轉生死中，而雜染法不離于本淨的正法，正法爲衆生的本性，法爾如此，相攝相依。生死衆生所以能有善因、善果，能發菩提心、修菩薩行、以至成佛，即因衆生無始來成就了攝受正法，而起隨順法性的一切淨德。今舉二經爲證：一、仁王般若經說：“最初一念識，異于木石，生得善，生得惡，善爲無量善識本”。這說明衆生從無始以來，即成就了淨善功能和染惡功能，與唯識宗所說的善惡種子相近。由此爲因，出生種種善惡法。二、菩薩本業璎珞經說：“一切善受佛果，無明受有爲生滅之果。是故善果從善因生，惡果從惡因生。故名善不受生滅之果，唯受常佛之果”。所以道生法師說：“善不受報”。雖因善業而感人天樂果，究其實，人天善法是成佛因，一切善法從攝受正法而來。一切衆生有如來藏，無始來就有隨順如來藏性的功
能；無量福德，及無量善根都從此出生。此處所說攝受正法是不離正法，爲依持義；也即隨順正法義。所以，約大乘爲根本義，即人天乘法及聲聞緣覺等法，都從大乘正法而出生。約一乘究竟義，那末表面雖有人天善法、聲聞、緣覺等善法不同，究其實，這些而是隨順真如性的。一切從正法流，一切必還入于正法而同歸于一乘。此中無量善根，約因說：無量福報約果說。也可以說：無量善根是善的等流因(果)，無量福報是善的異熟(因)果。
子二大水起世喻“世尊！又如劫初成時，有大水聚，出生叁千大千界藏，及四百億種種類洲。如是攝受正法，出生大乘無量界藏，一切菩薩神通之力，一切世間安隱快樂，一切世間如意自在，及出世間安樂劫成，乃至天人本所未得，皆于中出。”
世間“劫初成時”，起大雲而降大雨，世間成一“大水聚”。由水的漸漸凝結，“出生叁千大千界藏”。依佛法說：四大洲的中間有須彌山，日月在須彌山的中腰旋轉，須彌山上有二天：四王天及忉利天。離須彌山頂，以上有四
空居天：夜摩天、知足天、化樂天、他化自在天，合爲欲界。畜生、餓鬼、地獄，不離四洲。此名一小世界。這樣的一千小世界，名小千世界，上有初禅、大梵天王爲小千界主。一千個小千世界，成一中千世界，上有二禅天。一千中千世界，成爲一大千世界，上有叁禅天。因爲大千世界，是經過小千、中千而成爲大千的，所以稱爲叁千大千世界。這叁千大千世界，合有一百億須彌山；每一須彌山有四大洲圍繞，合爲“四百億種種類洲”。世界成立時，從地面說，有四百億種種類洲各各差別；從四百億種種類洲所依而統攝爲一的說，即叁千大千界，所以稱爲大千界藏。
次合法說，“如是”，由無始來的衆生“攝受正法”，所以從正法“出生大乘”的“無量界藏”。大乘法含攝一切的一切，爲一切善因善果根本，如叁千大千界藏爲根本，爲總攝，而有四百億種種類洲一樣。一、“一切菩薩神通之力”，經中常說菩薩遊戲神通，遊戲是自在義。大乘菩薩，有神通等功德自在力。二、“一切世間”的“安隱快樂”，指人間的善因善果。安隱，即無危
險無恐怖的意思。叁、“一切世間”的“如意自在”，約諸天的善果說。諸天有深徹的禅思，及報得神通，所以稱如意自在。四、“及出世間安樂劫成”，這是說聲聞、緣覺乘法。聲聞與緣覺，雖沒有得究竟涅槃，然因已斷除部分染法，所以也能得出世間的安樂。菩薩神通，世間的安隱快樂，諸天的如意自在，聲聞緣覺的出世安樂──這四者，喻如四百億種種類洲。菩薩等法，都依大乘無量法界藏而成，如四百億種種類洲，依叁千大千界藏而有一樣。劫成二字，不易解(劫，疑是報字的筆誤。但古來同作劫，不敢異說)！菩提流志譯爲具足，所以，這是圓滿成就的意義。這大乘無量界藏的根本，從菩薩的神通自在，“乃至”出世間安樂，“天人本”來“所未得”的，“皆于”攝受正法“中出”。這與上喻大同。上喻略爲善因福報；今廣明善因爲大乘無量界藏；福報爲從菩薩神通自在到聲聞緣覺的出世安樂。此二喻的攝受正法，都約衆生法爾，而依正法、隨順正法而起善因善果說。
子叁大地持重喻
“又如大地，持四重擔。何等爲四？一者大海，二者諸山，叁者草木，四者衆生。”
先舉喻：“又如”大水聚所成的“大地”，能任“持四”種“重擔”：“一者大海，二者諸山，叁者草木，四者衆生。”大地低下處，水聚爲海；聳起處爲山；地上生諸草木叢林，有人及傍生等衆生，這四者，都依大地而得住。
“如是攝受正法善男子善女人，建立大地，堪能荷負四種重任，喻彼大地。何等爲四？謂離善知識無聞非法衆生，以人天善根而成熟之；求聲聞者，授聲聞乘；求緣覺者，授緣覺乘；求大乘者，授以大乘。是名攝受正法善男子善女人，建立大地，堪能荷負四種重任。”
次合法。“如是”，若“善男子善女人”，發攝受正法心，修攝受正法行，即攝受正法──學大乘的菩薩。菩薩修學，和“建立大地”一樣，“堪能荷負四種重任”。荷，是擔在肩上；負，是背在背上。四種極重的擔子，菩薩能毅然的負起來，“喻彼大地”的擔四重擔一樣。菩薩能適應衆生的根機而爲說法，如不能適應根機，雖所說極妙，不但無益，還要引起誹毀，如久病人服大
補品，消受不了。因此，菩薩須遍學種種法門。衆生的根性無量，菩薩要發心普救一切衆生。本經以菩薩喻大地，總攝所化爲四類。“非法衆生”，指作惡事的，這是連人的資格都不夠。“無聞”，說他無知識，對于佛法從來沒有什麼聞熏。“離善知識”，即所親近的都是惡人。像這樣──離善知識無聞非法的衆生，不但不能教化成佛，就是出世的聲聞、緣覺法，也不行。那末，即應“以人天善根”來“成熟”他。人天乘法，即教令歸依叁寶，住正命，知因果，修習布施、持戒，修四無量心。由這樣的積集人天善根，能成就人天善果。若連此都做不到，即人身還不保，何況成佛！佛法廣大無邊，然依人天善法爲基礎，雖淺近，而實在重要！所以釋尊說法，總是先說“諸佛常法”，即是布施、持戒、因果等人天善法，這是第一類。第二、若衆生志“求聲聞”果的，菩薩即“授聲聞乘”法。第叁、若有欲“求緣覺”果的，即“授緣覺乘”法。衆生中，有的曾積集聞熏，又能親近善知識，可是根性鈍劣，佛所以爲說二乘法。依法華經說，聲聞乘法是四谛，緣覺乘法爲十二因緣。其實：四谛與十二
因緣是相通的。不過，四谛法從苦果入手，從苦而集，而滅，而道。十二因緣，重在觀察生死的緣因。聲聞緣覺的不同處，是：聲聞雖是小乘，而是聚衆群居的；緣覺則厭煩集體的生活，要離群索居去住茅蓬、岩洞。聲聞仍爲人說法；緣覺不願爲人說法。從聲聞、緣覺的風格上，有此二乘的不同；據所證所得說，大體是相近的。又聲聞是從佛聞法聲而得悟的；緣覺又名獨覺，即由自己發心修證，出于無佛的時候。第四、若有要“求大乘”果的，即“授以大乘”。這是一類志行廣大的衆生，爲利濟衆生，住持正法，而發菩提心，修菩薩行，以成佛爲目的。遇到這類的衆生，菩薩即以自己所行的大乘法來教化他。菩薩能教化這四類的衆生，“是名攝受正法善男子善女人，建立大地，堪能荷負四種重任”。
“世尊！如是攝受正法善男子善女人，建立大地，堪能荷負四種重任，普爲衆生作不請之友，大悲安慰，哀愍衆生，爲世法母。”
這是結贊菩薩。菩薩爲利濟一切衆生而發心，堅決的負起度生的重擔，衆
生如有救護的需要，菩薩即自動的稱衆生的根性去援助、扶導。菩薩“普爲衆生”作“友”，是“不”待“請”求的。他以“大悲”心“安慰”衆生，“哀愍衆生。爲”一切“世”間正“法”的生“母”。因爲人天乘法，聲聞法，緣覺法，菩薩法，都從菩薩的慈悲教化而出生。
子四大寶依地喻“又如大地有四種寶藏。何等爲四？一者無價，二者上價，叁者中價，四者下價，是名大地四種寶藏。如是攝受正法善男子善女人，建立大地，得衆生四種最上大寶。何等爲四？攝受正法善男子善女人，無聞非法衆生，以人天功德善根而授與之；求聲聞者，授聲聞乘；求緣覺者，授緣覺乘；求大乘者，授以大乘。如是得大寶衆生，皆由攝受正法善男子善女人，得此奇特希有功德。世尊！大寶藏者，即是攝受正法。”
上喻菩薩如大地，能負重任；此喻四類衆生得大寶藏，是依菩薩大地而有的。先舉喻：“如大地”上“有四種寶藏”，藏即礦藏。四種寶藏，經中並未
明說，但約寶的價值不同，說有差別。“一者無價”寶，這是最貴重的，如摩尼珠等。“二者上價”寶，“叁者中價”寶，“四者下價”寶。寶價雖有高低不等，但都是寶，都是依地而有的，所以說：“是名大地四種寶藏”。
次合法說：“如是攝受正法”的“善男子善女人”，以正法化衆生，如“建立大地”一樣，使“衆生”依于攝受正法的菩薩，而“得”“四種最上”的“大寶”。四種大寶，就是四種正法──人天法、聲聞法、緣覺法、大乘法。文句，如上文可知。人天的正法，如下價寶，聲聞乘正法如中價寶，緣覺乘正法如上價寶，大乘正法如無價寶。“如是，得”四種“大寶”的“衆生，皆由攝受正法”的“善男子善女人”──菩薩，以正法教化，方“得此奇特希有”的“功德”法寶。這是大乘的共義；般若經也說：由有菩薩的修行般…
《《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…