..續本文上一頁要趕快去，你若是不去，那我就同你不客氣。爲什麽他要戴著高帽子來呢？他知道人人都歡喜戴高帽子，知道對於人們，你若是稱贊他幾句，你真好啊！你是世界第一啦！或者你是一個老修行，啊！最有修行的人。或者你是一個最有學問的人，或者你已經得到十個博士，八個學士，或者你又是什麽學者，啊！這一套的高帽子給他們戴上，說你是世界上最有名的人、大人物，這麽樣贊歎。因爲人人都歡喜被贊歎，所以無常鬼見著人，他就自己戴著高帽子，戴著高帽子，知道你不怕他了，所以他就帶著你去見閻羅王。因此「但念無常，慎勿放逸」，你若知道這個世間的一切一切都是無常的，不要懶惰啦！不要那麽疲倦啦！你一疲倦不要緊，那個閻羅王，不知道什麽時候，就要請你去喝酒，請你去吃肉，到那個地方吃那種肉，大概也不太舒服，喝那種酒，想必也沒有味道，可是那個時候你才後悔，就已經晚了，閻羅王給你下了請帖，你再想不去，也不行。這一點切記，不要懶惰，不要放逸，因此就要「當勤精進」。
「譬如小水」：你要精進，譬如什麽呢？雖然你不太精進，但是你天天修行，天天用功，也會有成就。就好像那個小的水，「長流則能穿石」：它若是常常地流，就能把石頭都磨得薄了，磨得小了。穿石，就是把石頭都磨得小一點，不是說在石頭的中間穿出一個窟窿，不是那樣的。在那個地方，有石頭擋著它，常常有小水流著，把石頭也磨得小了，磨得沒有那麽大了，所以才能穿石。這也就是說，雖然你不是很勇猛精進，但是你若是能繼續不斷，朝於斯，夕於斯，白天這樣子，晚間也是這樣子，晝夜六時不間斷的來修行，就能穿石。這個石頭也就是業障，你的業障能夠消了，那麽你的善根就能增長。修行就怕站(停下來)，你若能天天修行，就會有成就。你若是一天不修行，那麽就拉得很遠了。所以說：「站一站就二裏半」，雖你開汽車開得不快，但是你不停止，那麽它一樣也可以走得很遠。你要是一停下來，人家另外一輛汽車，就跑過去，會跑二裏半，跑過去了，所以「站一站就二裏半」。那麽你修道也是這樣的，你天天修行，不間斷地修行，時間久了，就會成功的。你若是一股一股的修行—一股勁兒的修行，一股勁兒又不修行了，這樣就不會成就的。
所謂：「學如逆水行舟，不進則退。」我們學佛法就像是在逆水中，不是順水。逆水行舟，你若是不往前進，就是退步，它因爲是逆水，所以就向後退了。「心如平原走馬」，這個心就像是在一個曠野地方中的野馬似的，也沒有一個龍頭，也沒有一條缰繩，「易放難收」，當你把牠放開的時候是很容易，但是你若想把牠給抓回來，那就不容易了，所以我們修道的人，一定不可以疲倦，一定要精進。
「若行者之心」：要修行的這個人的心。「數數懈廢」：數數就是很多次，很多次的。「數數」，這是出自《論語》，《論語》上說：「事君數，斯辱矣；朋友數，斯疏矣。」「事君數」，你若是對皇帝，長長氣氣的，總是在皇帝面前來磨豆腐，總在皇帝面前說話，羅羅嗉嗦的，那麽這個皇帝一定會懲罰你，這是汙辱。「事君數」，數就是很多次，你或者說得太多了，「斯辱矣」，他一定會汙辱你，或者是皇帝罵你，甚至於殺你，你得到汙辱了。「朋友數」交朋友，你若是也這麽樣羅羅嗦嗦的，總是在他面前說了一次又一次，這叫磨豆腐。這個樣子，他一定會疏遠你的。。懈廢，懈就是懈怠，廢就是懶惰。聽見沒有？不可以懶惰的！你數數懈廢，就是時時歡喜懶惰，歡喜什麽事情都不做。
「譬如鑽火」：這有個譬喻，譬喻什麽呢？就好像古時燧人氏鑽木取火似的，在木頭裏邊鑽個窟窿，把木頭鑽熱了，那個木頭自己就會出火。在燧人氏以前，我們人類誰也不知道吃熟的東西，都是茹毛飲血，抓著野生的動物，把牠們的皮給剝開，就喝牠們的血，這叫茹毛飲血。「穴居而野處，升高而望遠」，就是這樣子的，不知道應該吃熟的東西。在燧人氏之後，大家才知道吃熟的東西，把食物給煮熟了，水也燒開了才喝，因爲以前沒有火，燧人氏鑽木取火之後，才知道吃熟的東西。現在譬如鑽火，就好像在木頭裏邊鑽火一樣的。「未熱而息」：鑽火是要等熱了之後，它才會發出火來，你還沒有等到熱就不鑽了，那怎麽會有火呢？所以未熱而息，「雖欲得火」：你不等到它熱，就停止了，就好像修行還沒有成就，還沒有證果，你就不修行了。那怎麽能證得果位呢？又怎麽會有智慧呢？所以「火難可得」：你若是鑽火鑽了一半，還沒有等它熱，你就停止了，那絕對得不到火的。「是名精進」：這個所說的就是精進的意思。精進，就像鑽火似的，必須要鑽到它出火了，然後你才可以停止。那麽修道也必須要證了果，然後你才可以達到無修無證的程度。
「天下本無事，庸人自擾之」，本來也沒有問題，人卻把它弄出很多的問題來。好像這一篇文章，我過去根本都不記得，把它給忘了。而現在他們又因爲這個，寫出了十幾篇文章。因爲我看它好像是很好玩似的，所以這一次到洛杉矶來，本來並不需要帶來念給你們聽，可是現在帶來念給你們聽聽，教你們各位也知道這件很好玩的事情。本來沒有什麽事，那麽現在又寫文章，又讀給大家聽，弄出這麽多的事情來，所以就叫「天下本無事，我這個庸人自擾之。」
在這兒各位要知道，學佛的人「因地不真，果招迂曲」。在種因的時候，種得不乾淨；到結果的時候，也就不清淨。所以我們修行，必須時時刻刻都很小心的，不要做錯因果的事情。因果不可錯，修行不可停，修行是一天要比一天求進步，可是對因果是不可以錯的。今天有位弟子講的很有道理，她說：「我們佛教徒不應該自己常常互相毀謗，互相揭私，或者是宣揚其他人的短處。」這是對的，可是在我們佛教徒裏邊，我們也不應該不知道每一個人的所行所爲有什麽地方錯了。我們可以研究這個錯的地方，然後把它改善，所以這也是應該知道的。好像越南那些難民，現在在海上漂流，隨時都有死亡的危險。這是爲什麽呢？就是因爲在往昔，他們盡去斷人家的生命，他們曾經令旁人受這種顛沛流離的痛苦，所以在這一生，他們也要受這種苦。我們雖然沒有受這種苦，但我們每一個人都應該有同情的心，想法子救濟這一些人，使令他們離險入夷，逢凶化吉，遇難呈祥，應該要這樣做的。如果能把他們這種痛苦解除了，那麽將來大家也就不會有這種的痛苦了。所以在因地的時候，必須要小心。
我現在再舉出一個例子，你們看看那個伊朗的國王，以前他是世界上最富有的一個國王，他在每一個國家都買了房子，買了地。他買的房子，是最漂亮的房子；買的地，也是最值錢的地。可是現在他政權被人給推翻了，他自己既沒有房子住，也沒有那一個國家歡迎他去，到處流離失所，甚至於隨時都有人要刺殺他，他一定是時時都恐怖，, 時時都在顛倒夢想中。在這種的生活裏頭，你說他有那麽多的錢又有什麽用？連一個平安的地方都沒有，這是一個例子。爲什麽他這樣子呢？就因爲他在因地修行的時候，專門騙人，專門把人的錢都化緣化到他自己的手裏去。那麽化到他的手裏，他也不做公益的事情，譬如你化了緣去造廟，去修個大廟，或是造寶塔，可是他什麽也不造，就是造他自己的王朝，擴張自己的勢力。做了國王之後，把來路不明的錢，做爲自己的，結果也都失掉了，都沒有了，這是因果。因爲在因地，他種錯了因，所以到果地，他還是免不了受這種顛沛流離的苦。
我爲什麽要說這個？這就是希望我們佛教徒自己明白這種因果循環的道理，不要錯因果，不要弄得將來鑽到牛角裏頭去，無路可通。所以我們大家注意，切記切記！在修道的時候不要錯因果，不要隨隨便便就惱害其他的人，傷害其他的人，這是不可以的。
五、不忘念功德
汝等比丘。求善知識。求善護助。無如不忘念。若有不忘念者。諸煩惱賊則不能入。是故汝等。常當攝念在心。若失念者。則失諸功德。若念力堅強。雖入五欲賊中。不爲所害。譬如著铠入陣。則無所畏。是名不忘念。
第五是不忘念的功德。不忘念也就是不失念。不失什麽念？不失正念—不失念佛的念，不失念法的念，不失念僧的念，不失念善知識的念，不失念良師善友的念。不失正念，而沒有邪念。不失正念，心裏就常清淨；不存邪念，心裏就沒有染汙。心裏常清淨，就是菩提心；心裏沒有染汙，就是沒有煩惱心。所以不失正念，就有無量的功德；你若失去了正念，就造了無邊的罪業。
所以佛說「汝等比丘」：這個「比丘」，還是一樣包括比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、沙彌、沙彌尼，和式叉摩那尼，這七衆弟子都包括在內了。若「求善知識」：你們各處求訪善知識。什麽叫善知識呢？善知識就是正知正見，幫助你發菩提心，不令你退失菩提心，而且能開導你發菩提心。所以又要「求善護助」：求這個善知識，來護持自己修行，發菩提心。你假如想要這樣子，「無如不忘念」：你若想發菩提心，你就要念茲在茲，念念不忘，念念能發菩提心。「若有不忘念者」：假設有這樣的人，能不忘失菩提心，「諸煩惱賊」：這諸煩惱賊就是貪瞋癡這叁毒，這叁毒都是煩惱。你有貪心，貪不到就生煩惱；你有瞋心，也是煩惱；有愚癡心，又是煩惱。所以這貪瞋癡都是無邊的煩惱。「則不能入」：你若是常常有這一個菩提正念的心，什麽煩惱也都沒有了。所謂「息滅貪瞋癡，勤修戒定慧。」所以這一切的煩惱也都不能擾亂你了。
「是故汝等」：因爲這個，所以你們各位佛的弟子。「常當攝念在心」：這個攝念，就是把妄想攝得不生，正念現前。什麽時候也不會令自己心裏打妄想，不管什麽時候，都是在那兒發大菩提心。攝念，一念不生。攝念，把所有的念都皈依了。「心止念絕真富貴，私欲斷盡真福田」，這種境界就是攝念，攝持這個念。
攝念也就是《孟子》上說「操之則…
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