..续本文上一页要赶快去，你若是不去，那我就同你不客气。为什麽他要戴著高帽子来呢？他知道人人都欢喜戴高帽子，知道对於人们，你若是称赞他几句，你真好啊！你是世界第一啦！或者你是一个老修行，啊！最有修行的人。或者你是一个最有学问的人，或者你已经得到十个博士，八个学士，或者你又是什麽学者，啊！这一套的高帽子给他们戴上，说你是世界上最有名的人、大人物，这麽样赞叹。因为人人都欢喜被赞叹，所以无常鬼见著人，他就自己戴著高帽子，戴著高帽子，知道你不怕他了，所以他就带著你去见阎罗王。因此「但念无常，慎勿放逸」，你若知道这个世间的一切一切都是无常的，不要懒惰啦！不要那麽疲倦啦！你一疲倦不要紧，那个阎罗王，不知道什麽时候，就要请你去喝酒，请你去吃肉，到那个地方吃那种肉，大概也不太舒服，喝那种酒，想必也没有味道，可是那个时候你才後悔，就已经晚了，阎罗王给你下了请帖，你再想不去，也不行。这一点切记，不要懒惰，不要放逸，因此就要「当勤精进」。
「譬如小水」：你要精进，譬如什麽呢？虽然你不太精进，但是你天天修行，天天用功，也会有成就。就好像那个小的水，「长流则能穿石」：它若是常常地流，就能把石头都磨得薄了，磨得小了。穿石，就是把石头都磨得小一点，不是说在石头的中间穿出一个窟窿，不是那样的。在那个地方，有石头挡著它，常常有小水流著，把石头也磨得小了，磨得没有那麽大了，所以才能穿石。这也就是说，虽然你不是很勇猛精进，但是你若是能继续不断，朝於斯，夕於斯，白天这样子，晚间也是这样子，昼夜六时不间断的来修行，就能穿石。这个石头也就是业障，你的业障能够消了，那麽你的善根就能增长。修行就怕站(停下来)，你若能天天修行，就会有成就。你若是一天不修行，那麽就拉得很远了。所以说：「站一站就二里半」，虽你开汽车开得不快，但是你不停止，那麽它一样也可以走得很远。你要是一停下来，人家另外一辆汽车，就跑过去，会跑二里半，跑过去了，所以「站一站就二里半」。那麽你修道也是这样的，你天天修行，不间断地修行，时间久了，就会成功的。你若是一股一股的修行—一股劲儿的修行，一股劲儿又不修行了，这样就不会成就的。
所谓：「学如逆水行舟，不进则退。」我们学佛法就像是在逆水中，不是顺水。逆水行舟，你若是不往前进，就是退步，它因为是逆水，所以就向後退了。「心如平原走马」，这个心就像是在一个旷野地方中的野马似的，也没有一个龙头，也没有一条缰绳，「易放难收」，当你把牠放开的时候是很容易，但是你若想把牠给抓回来，那就不容易了，所以我们修道的人，一定不可以疲倦，一定要精进。
「若行者之心」：要修行的这个人的心。「数数懈废」：数数就是很多次，很多次的。「数数」，这是出自《论语》，《论语》上说：「事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。」「事君数」，你若是对皇帝，长长气气的，总是在皇帝面前来磨豆腐，总在皇帝面前说话，罗罗嗉嗦的，那麽这个皇帝一定会惩罚你，这是污辱。「事君数」，数就是很多次，你或者说得太多了，「斯辱矣」，他一定会污辱你，或者是皇帝骂你，甚至於杀你，你得到污辱了。「朋友数」交朋友，你若是也这麽样罗罗嗦嗦的，总是在他面前说了一次又一次，这叫磨豆腐。这个样子，他一定会疏远你的。。懈废，懈就是懈怠，废就是懒惰。听见没有？不可以懒惰的！你数数懈废，就是时时欢喜懒惰，欢喜什麽事情都不做。
「譬如钻火」：这有个譬喻，譬喻什麽呢？就好像古时燧人氏钻木取火似的，在木头里边钻个窟窿，把木头钻热了，那个木头自己就会出火。在燧人氏以前，我们人类谁也不知道吃熟的东西，都是茹毛饮血，抓著野生的动物，把牠们的皮给剥开，就喝牠们的血，这叫茹毛饮血。「穴居而野处，升高而望远」，就是这样子的，不知道应该吃熟的东西。在燧人氏之後，大家才知道吃熟的东西，把食物给煮熟了，水也烧开了才喝，因为以前没有火，燧人氏钻木取火之後，才知道吃熟的东西。现在譬如钻火，就好像在木头里边钻火一样的。「未热而息」：钻火是要等热了之後，它才会发出火来，你还没有等到热就不钻了，那怎麽会有火呢？所以未热而息，「虽欲得火」：你不等到它热，就停止了，就好像修行还没有成就，还没有证果，你就不修行了。那怎麽能证得果位呢？又怎麽会有智慧呢？所以「火难可得」：你若是钻火钻了一半，还没有等它热，你就停止了，那绝对得不到火的。「是名精进」：这个所说的就是精进的意思。精进，就像钻火似的，必须要钻到它出火了，然後你才可以停止。那麽修道也必须要证了果，然後你才可以达到无修无证的程度。
「天下本无事，庸人自扰之」，本来也没有问题，人却把它弄出很多的问题来。好像这一篇文章，我过去根本都不记得，把它给忘了。而现在他们又因为这个，写出了十几篇文章。因为我看它好像是很好玩似的，所以这一次到洛杉矶来，本来并不需要带来念给你们听，可是现在带来念给你们听听，教你们各位也知道这件很好玩的事情。本来没有什麽事，那麽现在又写文章，又读给大家听，弄出这麽多的事情来，所以就叫「天下本无事，我这个庸人自扰之。」
在这儿各位要知道，学佛的人「因地不真，果招迂曲」。在种因的时候，种得不乾净；到结果的时候，也就不清净。所以我们修行，必须时时刻刻都很小心的，不要做错因果的事情。因果不可错，修行不可停，修行是一天要比一天求进步，可是对因果是不可以错的。今天有位弟子讲的很有道理，她说：「我们佛教徒不应该自己常常互相毁谤，互相揭私，或者是宣扬其他人的短处。」这是对的，可是在我们佛教徒里边，我们也不应该不知道每一个人的所行所为有什麽地方错了。我们可以研究这个错的地方，然後把它改善，所以这也是应该知道的。好像越南那些难民，现在在海上漂流，随时都有死亡的危险。这是为什麽呢？就是因为在往昔，他们尽去断人家的生命，他们曾经令旁人受这种颠沛流离的痛苦，所以在这一生，他们也要受这种苦。我们虽然没有受这种苦，但我们每一个人都应该有同情的心，想法子救济这一些人，使令他们离险入夷，逢凶化吉，遇难呈祥，应该要这样做的。如果能把他们这种痛苦解除了，那麽将来大家也就不会有这种的痛苦了。所以在因地的时候，必须要小心。
我现在再举出一个例子，你们看看那个伊朗的国王，以前他是世界上最富有的一个国王，他在每一个国家都买了房子，买了地。他买的房子，是最漂亮的房子；买的地，也是最值钱的地。可是现在他政权被人给推翻了，他自己既没有房子住，也没有那一个国家欢迎他去，到处流离失所，甚至於随时都有人要刺杀他，他一定是时时都恐怖，, 时时都在颠倒梦想中。在这种的生活里头，你说他有那麽多的钱又有什麽用？连一个平安的地方都没有，这是一个例子。为什麽他这样子呢？就因为他在因地修行的时候，专门骗人，专门把人的钱都化缘化到他自己的手里去。那麽化到他的手里，他也不做公益的事情，譬如你化了缘去造庙，去修个大庙，或是造宝塔，可是他什麽也不造，就是造他自己的王朝，扩张自己的势力。做了国王之後，把来路不明的钱，做为自己的，结果也都失掉了，都没有了，这是因果。因为在因地，他种错了因，所以到果地，他还是免不了受这种颠沛流离的苦。
我为什麽要说这个？这就是希望我们佛教徒自己明白这种因果循环的道理，不要错因果，不要弄得将来钻到牛角里头去，无路可通。所以我们大家注意，切记切记！在修道的时候不要错因果，不要随随便便就恼害其他的人，伤害其他的人，这是不可以的。
五、不忘念功德
汝等比丘。求善知识。求善护助。无如不忘念。若有不忘念者。诸烦恼贼则不能入。是故汝等。常当摄念在心。若失念者。则失诸功德。若念力坚强。虽入五欲贼中。不为所害。譬如著铠入阵。则无所畏。是名不忘念。
第五是不忘念的功德。不忘念也就是不失念。不失什麽念？不失正念—不失念佛的念，不失念法的念，不失念僧的念，不失念善知识的念，不失念良师善友的念。不失正念，而没有邪念。不失正念，心里就常清净；不存邪念，心里就没有染污。心里常清净，就是菩提心；心里没有染污，就是没有烦恼心。所以不失正念，就有无量的功德；你若失去了正念，就造了无边的罪业。
所以佛说「汝等比丘」：这个「比丘」，还是一样包括比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、沙弥、沙弥尼，和式叉摩那尼，这七众弟子都包括在内了。若「求善知识」：你们各处求访善知识。什麽叫善知识呢？善知识就是正知正见，帮助你发菩提心，不令你退失菩提心，而且能开导你发菩提心。所以又要「求善护助」：求这个善知识，来护持自己修行，发菩提心。你假如想要这样子，「无如不忘念」：你若想发菩提心，你就要念兹在兹，念念不忘，念念能发菩提心。「若有不忘念者」：假设有这样的人，能不忘失菩提心，「诸烦恼贼」：这诸烦恼贼就是贪瞋痴这三毒，这三毒都是烦恼。你有贪心，贪不到就生烦恼；你有瞋心，也是烦恼；有愚痴心，又是烦恼。所以这贪瞋痴都是无边的烦恼。「则不能入」：你若是常常有这一个菩提正念的心，什麽烦恼也都没有了。所谓「息灭贪瞋痴，勤修戒定慧。」所以这一切的烦恼也都不能扰乱你了。
「是故汝等」：因为这个，所以你们各位佛的弟子。「常当摄念在心」：这个摄念，就是把妄想摄得不生，正念现前。什麽时候也不会令自己心里打妄想，不管什麽时候，都是在那儿发大菩提心。摄念，一念不生。摄念，把所有的念都皈依了。「心止念绝真富贵，私欲断尽真福田」，这种境界就是摄念，摄持这个念。
摄念也就是《孟子》上说「操之则…
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