..續本文上一頁，在古時候所謂的隱士就是這一類的人。在《華嚴經》上它也是有這麼一個社團，他們這團體是高人隱士。

　　我在年輕的時候讀曆史，中國的曆史每一個朝代都給這些人作傳，它的篇名叫《隱逸傳》，隱逸、隱居；逸是安逸，隱居一輩子過很安逸的生活。我在年輕的時候讀這個傳，心裏就有疑惑。因爲青史留名這是人生一樁大事，中國古代的標准是爲國家、是爲民族，立功、立德、立言，有這樣的標准曆史上才留名。我的疑惑是什麼？這些人成天沒事情幹，天天在山上高臥，對社會、對國家、對民族沒有一點點貢獻，爲什麼要給他立傳？我想了好久都想不通，總是有個疑問放在那個地方。到以後學佛之後才恍然大悟，知道這些人很了不起。他們給我們世間人示現一個什麼樣子？我們世間人喜歡爭，好爭，貪求無厭；他是做出來給我們看，雖然一句話沒說，做出來給我們看；他不是沒有本事，不是沒有能力跟人爭，不是沒有能力跟一般大衆來追求；他有能力、有本事，他不爭、不求。所以隱逸的高人，對社會最大的貢獻就是做出與人無爭、于世無求，做出這一個好榜樣給社會大衆看。如果我們能夠體會他這種隱逸的生活、自在的生活、安逸的生活，我們對于貪求的念頭自然就淡薄，對于世間種種爭執也就能夠放下了。人能夠放下希求、放下爭執，社會就安定，天下就太平。以後我們才真正明了，古德替他們作傳留傳于青史是有道理、是應當的，他們所做的功德潛移默化。古今中外讀書人知識開通，知識開通的人你要說他無求無爭，太難太難了。今天的世界是什麼世界？競爭。人人都來爭，總統的職位只有一個，大家都來爭，都打得頭破血流。世間的財物也有限，每一個人都在爭，世間哪有不亂的道理？你去爭，你能夠爭得來嗎？能夠爭得到嗎？世間人都相信，我去爭，我才爭得到；不爭，就不能到手，一定要競爭。這是一個非常錯誤的觀念，《了凡四訓》裏面就講得很清楚、很明白，即使在現代社會，現代人這種錯誤觀念，你去競爭，命裏頭沒有，你怎麼樣爭也爭不到；命裏頭如果有，不爭遲早你也會得到，你何必去爭？何必去妄求？明白這些道理，了解事實真相，這個人有智慧，聰明，“退而修其德”。我不要爭、不要求，我斷惡修善，積功累德，時節因緣到了，你不求的你得到了，你不爭的你也得到了。這是真的，一點都不假，這個理很深，事很廣也很複雜。真正照這樣做，也許有人說，他一生都過貧窮的生活，斷惡修善，積功累德，他一生都沒有得到，也沒有得到富貴，甚至于也沒有得到長壽。這是世間人的眼光，只看到一世，他沒有看到叁世。如果他要開了天眼，他看到叁世，這人是真正有德行的一個善人，心善行善。他在這裏死了，人家看到他到天上去當天王去了。然後才曉得他不求而得，不爭而得，富貴統統得到，超越人間。

　　所以我們一個人，不是這一生就完了，如果這一生就完了，還修個什麼？不需要修了。就是我們有過去生，還有未來生，未來無終；過去無始，未來無終，我們要爲未來長時間去著想，來生我要過什麼樣的生活？佛法裏面講得很清楚，“欲知過去因，今生受者是”，你要想想看我過去世造的什麼業，這一生所受的報就是了，業因果報，絲毫不爽，就很清楚、很明白了。“欲知來世果，今生做者是”，你要想知道我來生會得什麼樣的果報，這一生所造作的就是。我們這一生所造作的，善心善行、善言善事，你來生的果報得大善。如果我們這一生當中，身、語、意叁業都不善，來生的果報當然就苦了，這一定的道理。所以這些隱居的高人，不要看他這一生生活非常平淡，于世無爭、與人無求。他的物質生活雖然比較清苦，他的精神生活是非常豐富，他一生當中讀他喜歡讀的書，做他喜歡做的事。這些高人多半都過，在從前多半過耕種的生活，所謂是耕讀傳家。自己種幾畝田，收一點糧食，維持自己的物質生活，住一個小茅篷，真正是悠閑自在，決定不是現代人所能夠想像得到的。所以他們有的是閑情逸致，有的是時間遊山玩水，哪裏像現在人？現在人實在講，我們仔細觀察是機器，不是人。一天忙到晚，一點悠閑的時間都沒有，物質生活雖然是說富裕，實在講苦不堪言。他的精神壓力太重，負擔太重，爲什麼？因爲他生活所需都是借貸而來的。買房子是銀行貸款，買車子也是銀行貸款，甚至于上街去買菜用信用卡，信用卡銀行付錢，從生到死借貸過日子，你說他的生活壓力多沈重。一生之所爲，爲什麼生活在世間？爲還債。他爲什麼？天天辛辛苦苦工作，還銀行的債，還保險公司的債，還許許多多的債，他生活在世間幹什麼？還債而來的，你說這個日子過得多苦。所以我們不要羨慕住花園洋房的，出門坐高級轎車的，我們一眼看出來，還債過日子的，今天所謂是泡沫經濟。哪裏有山林裏頭隱居的人，他生活過得那麼踏實，身心絲毫負擔都沒有，他一身輕松，那個生活才叫人的生活，過得是人的生活，真正是幸福美滿。現在幸福美滿世間找不到，有名無實。我們活在這個社會，生活在這個社會，對社會的狀況、社會的真相要清清楚楚、明明白白。雖然在這個市區，我們跟這個時代、這個市區人大衆相處，我們在大衆當中也能過隱居的生活，所謂是“隱于市纏”，這古人的話。隱居在繁華的都市裏面，過自己自在的生活，也是于世無求、與人無爭，過一種無爭無求、自在安樂的生活。一生讀自己喜歡讀的書，做自己喜歡做的事，這個生活才過得真正自在、真正幸福、真正美滿。我們今天讀到這一段主山神，也觸動我們很深的感慨。這是把這一類，第七主山神表法的義趣跟諸位說出來了。【複有無量主山神。所謂寶峰開華主山神、華林妙髻主山神、高幢普照主山神、離塵淨髻主山神、光照十方主山神、大力光明主山神、威光普勝主山神、微密光輪主山神、普眼現見主山神、金剛密眼主山神，如是等而爲上首，其數無量。皆於諸法得清淨眼。】這一個團體是主山神。主山神表法的義趣，前面已經跟諸位報告過。今天我們來介紹上首，還是特別著重表法的意思。第一尊：

　　【寶峰開華主山神。】

　　我們在這一部經裏面，務必要能體會其中真實的義趣，它的義理趣向。這一部經實在講就是整個法界，我們常講盡虛空、遍法界，一個精要的說明。從世尊親證的境界當中來觀察，這不是釋迦牟尼佛想像的，不是幻想，也不是推理，完全是事實真相，而它真正的義趣是告訴我們虛空法界是一個完整的整體。我們凡夫迷失了自性，在整體裏面生起妄想，發生無量的分別執著，於是　將全體的真相永遠迷失了，在這裏面無事生非，造作一些業障。業障也不是真實的，也是虛妄的，可是這種虛妄的境界，對於沒有明白事實真相的人，他確確實實有很痛苦的感受。如果真的是明白人，明白人那是莞爾一笑，他確確實實沒有這些苦樂憂喜的感受，他才能得大自在，才能夠證真正的解脫。這個意思往後還有很多很多經文都會說到，如果我們不明白這個道理，讀這一部經就很難得真實的受用。裏面所說的每一位團體、每一位菩薩、每一位神衆、每一位衆生都是自己，都不是別人，是自己性德無量無邊的德能，用這種方式來介紹。這個方式也不是佛想像出來的，事實的真相，就在事相上一樁一樁顯示我們無盡的性德，讓我們在這裏面看到自己真正的面目，禅宗裏面所說的“父母未生前本來面目”。我們能向這個方向去體會，向這個方向去觀察，自然就不一樣，對於經教你才産生濃厚的法喜，這是法喜充滿。“寶峰開華”，第一尊主山神的德號，他的別號是“寶峰開華”。峰，山峰，代表高顯。前面說過，表他的德高，心淨智高，我們現在講技術能力高明，表這個意思。這一切我們把它總歸結起來，關鍵還是在智慧，要有高度的智慧才能表現出高度的能力。寶峰這兩個字就是表高度的智慧，智慧才是真正之寶。開華是智慧的起用，花是六度萬行，也是我們今天講的服務社會，服務人群，服務一切衆生。無論用什麽樣的方式，我們今天講是各行各業，每一個行業都在爲社會大衆服務，這叫開華。這種服務裏面做的點點滴滴，這些事業都與寶峰相應，都與真實智慧相應。諸位同修昨天晚上，我們起香慶祝新加坡國慶，我們虔誠祝福這個國家國運昌隆，人民幸福。期間精進念佛兩日兩夜，夜晚都能夠有四百人以上參加，無比殊勝。這是真實的祝福，以清淨心祝福，以這一句萬德洪名的聖號來祝福，這是世出世間祝福裏頭無比希有的，感得諸佛菩薩來供養。你們在念佛堂老老實實念佛，飲食、茶水、點心哪裏來的？諸佛菩薩送來的。佛菩薩來供養佛菩薩，你說多殊勝。你們在這裏面念佛的都是佛菩薩，供養你也是佛菩薩，佛菩薩供養佛菩薩，寶峰開華。所以我們讀這經文，它就在現前，我們現前所受的就是。只要以真誠心、清淨心、平等慈悲心，爲這個國家祈福，爲這個地區祈福，爲全世界、全人類祈福，這個人不是菩薩是什麽？所以佛菩薩在哪裏？一念善心、一念覺心，這個人就超凡入聖。當你離開念佛堂，又想起是非人我、名聞利養，你就又從上墮落下來，掉下來了，你再進念佛堂又升上去了，這是現在是這麽個情況。慢慢鍛煉，鍛煉到升上去，離開念佛堂，踏進社會也不會墮落下來，你就成功了。一切時、一切處、一切境緣當中，都能保持著高度智慧，保持著清淨慈悲，你在這一生當中就超凡入聖，就是一般人所講的乘願再來，你就是再來人。往後不是業力，是願力，我願意這麽做，願力。在過去沒有覺悟的時候，那是業力，業力主宰你，你是生死凡夫。這一轉過來，願力，業力不要去理會它，自然就消失了。從今往後願力主宰了我們的生活，願力領導我們走向光明的前途。我們的願力跟諸佛如來的願力一樣，完全相同，這就叫乘願再來。所以念念與六度相應，行行與六度相應，才叫開華。第二尊：

　　【華林妙髻主山神。】

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