..續本文上一頁了這一尊主河神的德號，使我們有很深很深的感觸。如何能夠做到“普潔”？普是什麽？《無量壽經》經題上的平等，平等就普，清淨就潔。這個德號教給我們什麽？起心動念要與清淨平等覺相應，就是“普潔泉澗主河神”。所以讀這個名號要體會到這個意思，落實在我們生活裏面。今天世間遭到這麽大的災難，可以說是舉世之人，生活在這個地球上的衆生，每一個人都深深感觸到惶恐不安。你要問什麽地方來的威脅？威脅可以說是四面八方而來，這個世間找不到一片淨土，爲什麽會有這種情形發生？實在講是我們的見解跟思想，見濁跟煩惱濁達到非常嚴重的程度了。少數人秉著過去生的善根福德因緣聞到佛法，雖然接觸到佛法，聞法發心修持，可是看到世間許許多多人依舊還在作惡，也好像作惡是對的、是應該的，那麽多人去做，我一個人斷惡修善是不是錯了？常常生疑惑心，我這樣做有好處嗎？人家那麽做真有壞處嗎？這一些疑根不能夠拔除，破壞了我們的道心，破壞了我們的修行，使我們的修行得不到結果，於是對佛法愈來愈懷疑，心裏頭不乾淨，妄想、分別、執著害了自己。極少數善根福德因緣深厚的遇到善友、遇到正法，遇到好的同參道友，在這一生短短時間之內，念佛真的往生、真的成就，這個比例非常非常的稀少。我們今天實在說非常幸運，能夠居住在新加坡這個地區，遇到居士林這殊勝的道場，每一天在這個地方接受大乘經教的薰習，念佛堂日夜無間的薰修，這種殊勝的因緣到哪裏去找？李木源居士昨天跟諸位報告，親眼所見，親手去幫助料理，這些年來念佛往生瑞相希有。昨天聽到的還有一位站著往生的，預知時至，沒有生病坐著走的，有幾十個人之多。這一些人都是來給我們做見證的，說明念佛往生不退成佛這樁事情是真的不是假的。人生在世，你要說是有成就，什麽叫成就？只有這樁事情才叫真正的成就。除此之外，你在世間再輝煌、再轟轟烈烈，死了以後還要搞六道輪回，還要搞叁惡道，那叫什麽成就？這些我們必須要警覺到的。世法裏面大家都羨慕學問，什麽是學問？什麽是真正的學問？明白這一些事實真相，放下萬緣，一心念佛，這是大學問。日常生活當中，起心動念、言語造作都與覺正淨相應，覺正淨就是本經所講的大方廣，不相應的統統放下，這個人真的有智慧，真有學問，真正把問題解決了。不但解決你自己問題，同時也解決了社會問題。如何說他解決社會問題？這裏面的理事很深很廣，我們在講席裏頭常常提示，諸位要細細的去思惟、去觀察，你就明了了。我們接著再看第叁尊：

　　【離塵淨眼主河神。】

　　德號裏面“離”，離的是塵。大小乘佛法裏面將“塵”代表煩惱，塵是汙染。我們這個房間再乾淨，微塵還是能進來，從什麽地方證明？我們桌子擦得乾乾淨淨，叁天不去動它，叁天之後再來看看，手摸一摸手上有灰塵，所以佛將這個字代表汙染。現在說到汙染，大家的印象都相當深刻，因爲每個人都曉得，現在我們居住的地球已經遭受嚴重的汙染，各個地方政府都呼籲要保護環境的生態，所以我們現在對汙染印象就很深刻。單單說保護環境的染汙，實在說還不夠，環境是怎麽被汙染的？環境汙染的根源在哪裏？大家沒有留意。佛告訴我們環境汙染的根源是衆生的心地。佛家常講“境隨心轉”，環境是隨心轉；又說“依報隨著正報轉”，依報是我們生活環境，正報是心理思想，這是說出一切汙染的根源，根源是心地。我們的心被汙染，這個事情麻煩大了。什麽人的心被汙染？九法界衆生的心都被汙染了，只是汙染程度不一樣。菩薩都被汙染，如果你的心要沒有被汙染，你就成佛了，就叫佛，佛的心沒有被汙染，等覺菩薩就被汙染。怎麽曉得？佛在經上告訴我們，等覺菩薩還有一品生相無明沒破，他就被那一品生相無明汙染；這是染汙最輕的，染汙最重的是阿鼻地獄的衆生。由此可知，十法界是怎麽分的？是心性被汙染程度不同而分的，分這十個層次。

　　由此可知，塵在此地意思很深，見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱都是塵垢，這部經是大乘經、一乘經，所以此地講的塵不能單單說爲見思煩惱，是講不通的，這個塵是包括了無明煩惱在內。四十一品無明要離，要知道離，決定不要受汙染。怎麽個離法？從總綱領上說，妄想、分別、執著要舍掉，你就離塵，妄想、分別統統舍掉。如果你聽了我的話，你很難得，你真的把妄想、分別、執著統統都舍掉，你做得有沒有錯？給諸位說，你完全錯了，你錯到哪裏去？你錯到無想天去了。你把妄想、分別、執著統統都舍掉，你得了無想定，生到無想天，還在六道輪回裏頭，沒有出去，那怎麽辦？有妄想、分別、執著錯了，沒有妄想、分別、執著也錯了。這個地方叫你離，有妄想、分別、執著要離，無妄想、分別、執著也要離，那就對了，兩邊都要離。兩邊離就很麻煩，怎麽個離法？大乘佛法給我們講空有兩邊都不著，著有這邊錯了，著空那邊也錯了，那怎麽辦？大乘法裏頭我們常常看到“離即同時”，這叫真的離。這就告訴你，事上有、理上無，相上有、心上無，這是真離，這是空有兩邊都不住。事上，衆生有分別，我也有分別，衆生有執著，我也有執著，這不離空；雖然我也有分別、有執著，只是事上的分別執著，相上的分別執著，心上、理上決定沒有，心裏面乾乾淨淨、一塵不染，不著有，這叫空有兩邊都不住。迹象上跟一般人和光同塵，心理上決定沒有妄想、分別、執著，這叫離；不是連相上都離，就完全錯了。所以佛法教我們放下、教我們離、教我們斷，都是從心上說的，用現在的話說從觀念上講的，不是從事上講的，事沒有關系。特別是《華嚴經》上說的“事事無礙，理事無礙”，事有什麽障礙？所以說心裏面要清淨，不可以有汙染。心清淨六根就聰明、六根就利，聰明伶俐，這個地方只取了一根，眼根，淨眼。什麽叫“淨眼”？清淨眼，你眼根的能力恢複了，你能在相裏面見性，在事裏面見理，這也叫慧眼開了、智眼開了。怎麽開的？離塵，還是《無量壽經》總綱：清淨平等覺，你的心清淨、心平等、心覺，就“離塵淨眼”了。學佛要從這個地方學，不是說這個經念一遍，念一遍有什麽用處？《華嚴經》很長，通常念一遍總得要半個月，常常讀《華嚴經》的同修都知道，一部經念半個月，一個月念兩部，念了有沒有功德？不見得，比罵人好一點。真正要懂得這個意思的話，一、兩句名號你的受用就不可思議。所以諸位要曉得，不是經文念得多、遍數念得多就有功德，不是。念了要懂得它的意思，懂了之後要依教奉行，功德就殊勝。所以這裏頭任何一尊菩薩的名號都能夠入法界，入華藏法界、入一真法界，都能，才顯示出法門無量，殊途同歸。這在《華嚴經》上太明顯了，字字句句都是法門，法就是法性，契入法性之門。第四尊：

　　【十方遍吼主河神。】

　　江河水流都有音聲，尤其是遇到灘頭，水的聲音更響亮。這德號裏面顯示水流動的音聲是“遍吼”，吼是音聲。這意思顯示修行人的德行遍布在世間，現在人講知名度很高，大家都曉得名號，聽到名號都贊歎恭敬，這就是“十方遍吼”的意思。落實在我們行門裏面，不僅僅自己要真正依教奉行，還要熱心將佛法推薦給大衆，普遍介紹給大衆，就是平常講弘揚佛法、流通佛法。唯有佛法能救世間，諸位相不相信？世間法再殊勝、再好，如果不得佛法就不能夠救度世間，什麽道理？佛法教人明了宇宙人生真相，世法裏頭沒有，唯有真相明了之後，那個人才會徹底斷惡修善，才能真正做到舍己爲人。世間法發展得再好，今天講高科技的時代，人沒有忘記自私自利，斤斤計較著自己的利益，就不能夠普度衆生。起心動念把自己的利益擺在前面，怎麽能夠利益衆生？

　　佛法確確實實是九法界至善圓滿的教育，我們認識、我們明白就有義務認真來推動，來做這個工作。世間人不了解，往往用一種迷信的眼光來看我們，說我們是迷信，說我們是消極，說我們忽略現實，其實他們這一些看法都是誤會，沒有看到佛法真正的面目。《華嚴經》展開在他面前，古大德的注解也擺在他面前，他還是看不懂什麽意思。我們今天明了，幾乎裏面字字句句都是現代社會迫切的需要，我們明白了、做到了，社會哪有不安定？世界哪有不太平？大家哪有不幸福？這麽好的教學，把它看作迷信，你說多可惜！十方遍吼主河神的德號，勸勉我們要流通如來的教法。接著第五尊：【救護衆生主河神。】“河”，表法的意思很多，前面我們說它表佛法的大河，這是能夠利益一切衆生。一切衆生生活在這個世間，不能離開水，古時候如此，現在也不例外。世界上文明古國，文化的發展與河流有密切的關系。因爲有水，農作物得到充分水分的滋潤，它才能生長，我們衣食才能足。佛將河比喻作如來的大法，佛法利益一切衆生，像江河流注一樣。但是河流也能夠造成災害，泛濫的時候許許多多衆生被河水淹死，所以佛又把水比作生死瀑流、生死大海，你在生死大海裏面漂流。主河神如何救度這些衆生？這些掉在水裏面，如何去救他們？由此可知，這個地方的河就比喻六道輪回，比喻叁惡道。

　　要救護這些衆生，唯有佛法。佛法告訴我們叁惡道怎樣形成的？六道怎麽來的？十法界怎麽出現的？要用現在科學家的話來說，科學家發現宇宙之間確確實實有不同的空間存在，他們講有四度空間、有五度空間、有六度空間，從理論上講有無數度的空間，這是科學家發現的。這些不同的空間從哪裏來？什麽道理形成的？什麽樣因素變現出來的？如何能把空間的界限突破？大乘佛法裏面就講得很詳細、就講得很明白。我們在這裏看到菩薩法界，這裏看到是神衆，神衆裏頭有一部分是天神，有一部分是鬼神，往後面去還有諸天，二十八層天天衆。佛經裏面說的這些，就跟科學家發現不同時空，實在講一樁事情，他們生活的空間跟我…

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