..續本文上一頁放下善，有漏的善、惡最後都要放下。怎樣放下呢？
放下惡業比較簡單，平時不造業即可。善業也要斷掉，如何斷呢？證悟無我以後，以無我智慧去斷除它，但是，這對我們來說還有一定的距離，所以首先要斷惡。
二、十不善業
惡也有很多，這裏主要分爲叁大類、十種：
(一)是身惡：1.殺生、2.不與取、3.邪淫，此叁是身體所做的惡業；
(二)是語惡：4.妄語、5.離間語、6.粗語、7.绮語，此四是語的罪業；
(叁)是意惡：8.貪心、9.害心、10.邪見，此叁是心造的罪業。
這就是身口意所造的十種罪業。這些罪業，無論是受戒的人也好，未受戒的人也好，都不能做。
(一)身惡
1．殺生
所有的罪業在具備四個條件時，才是一個嚴重的罪業，如果其中有一條或兩條不具備，那麼它雖是罪業，但不很嚴重。是哪四條呢？下面以殺生爲例來說明。
第一是對境，殺生時，會有一種欲殺之念冒出來，此時，你要殺什麼呢？殺魚？殺雞？或者是其它的什麼？比如你産生了這樣的念頭：我要殺一只雞，那麼雞就是對境。殺生前，心裏很清楚的認識到這是一種生命，無論是人或動物，就叫對境。
第二是動機，即要有欲殺之心。如果沒有欲殺之念，如走路時無意中踩死了螞蟻，或是搬運時不小心踩死蟲子，或是開車時無意之中輾死老鼠之類，這種殺生雖有對境，但是沒有欲殺動機，不是故意的，所以第二個條件就不具備，這雖然是殺生，同樣地剝奪了它的生命，但不是很嚴重的罪業。可是這種殺生也會給衆生帶來極大痛苦，因此，一定要小心。
第叁是行動，例如，首先知道這是一只雞；其次心裏産生欲殺動機；然後拿刀割斷雞的喉嚨，這拿刀割喉等一切實施殺生的行爲就叫行動。
第四是結果，知道這是生命，對它(他)起欲殺之念，然後有具體的行動，這一系列的結果是什麼？對境的生命結束了，這便是結果。
還有一種情況，比如說，一人想殺一只動物，盤算了很久，一再地想殺它，由于考慮良久，心裏就留下了很深的習氣，在這樣的前提下殺生，罪業就更厲害；另外，一人爲殺個一生命，用了很多方法，因爲采取的行動多，時間長，殺生手段各式各樣、極其殘忍，所以罪業也更大；此外，若以很強烈的嗔恨心殺生，罪業也更嚴重。
殺業可分爲叁種：有些因嗔恨心殺生；有些以貪心如貪肉、貪皮等而殺生；有些是因愚蠢而殺生的。以愚蠢殺生是什麼樣的呢？比如，某些外道借助殺生供養大自在天，這是他們的一種儀式，認爲是一種解脫之方，還有認爲動物生來就是給人吃的、動物沒有意識、沒有苦樂感受等等，如果以這樣的觀點殺生，就叫因邪見或愚蠢殺生；有些人覺得這些生命被殺時沒有痛苦，或者殺生沒有罪業，如認爲害蟲之類是該殺的，殺了也沒有什麼不好，以這樣的動機殺生，也屬于愚癡或無明殺生，罪過同樣很大。
總之，這四條中若欠缺任何一條，罪業就會減輕，不是很嚴重；如果都具足了，哪怕是殺死一只蚊子，罪過也非常嚴重。以前，我們每一個人都造了很多殺生之業，現在都已經過去了，那麼是不是讓其白白過去呢？現在唯一的辦法就是忏悔令其清淨，就像一件漂亮的衣服，不小心弄髒了，是不是永遠讓它這樣髒下去呢？不是，可以洗淨，那就要去洗；同樣的，我們心相續中已經留下了很多罪業，已經被汙染了，現在的辦法就是清淨忏悔這些罪垢，這是最關鍵的。
2．不與取
完整的殺生要具備上述四個條件，不與取也同樣。如你看到別人的錢想去偷時，知道這是別人的錢財，就叫了知對境，對境便是其他人的錢。如果你以爲這是他人的，但實際上卻是自己的，就不具備第一個條件，就不是完整的偷盜，也沒有太大罪過。譬如，你看到某物，覺得是一只雞，想打死它，而實際上那不是一種生命，而是其它東西或是雞的屍體，是你搞錯了，這也不具備第一個條件，因爲有殺生的動機，起心動念已經有了，不是沒有任何過失，但並不嚴重。
不與取的四個條件是：第一，他人的錢物；第二，有欲偷動機；第叁，設法去拿此錢；第四，覺得從此以後這些錢就是我的了，這樣的想法就叫結果。
不與取也可細分，細節還是要看《普賢上師言教》。
3．邪淫
出家人要從根本上斷除非梵行，在家人雖然沒有這樣的要求，但是邪淫也不能做。邪淫有很多分別，例如，男人主動與自己妻子之外的其它女子行不淨行，女人也是同樣，這是邪淫的一部分，同性戀和手淫也屬于邪淫，其它的內容要看《普賢上師言教》和《俱舍論》，書上講得比較清楚。
上面講的殺盜淫是由身體而造作的，叫做身造業。下面是口造業：4.妄語、5.離間語、6.粗語、7.绮語。
(二)語惡
4．妄語
此妄語與居士戒中所指妄語是不一樣的，它更細致一些。妄語也需要四個條件。第一，知曉對境爲人，妄語肯定是對人說的，不可能對無情、一般情況下也不可能對旁生講，那麼人就是對境；第二，動機，要有欺騙人的動機；第叁，采取行動，說話也好、寫信也好、做手勢也好，無論采取何種表達方式都叫行動；第四，結果，即指他人無論相不相信，只要聽到(或看到)就是結果。這四條具備了，即是完整的妄語罪。平時很容易說這樣的妄語，而且很多人都不覺這種妄語是不能說的，在日常生活中經常會犯。
居士受戒時，也有妄語戒，但是此妄語不是指普通的妄語，它是比較嚴重的，即爲了欺騙別人而說：我有神通、神變，能夠看到天堂、地獄，能夠以神通了知前世、後世等等。這些不是一般的而是比較粗大的妄語，普通人是不會說的，但是，十不善中的妄語涵蓋範圍更廣。
5．離間語
比如兩人很要好，另外一人就嫉妒他們，故意講一些令其分離的話，這樣的話叫離間語。
6．粗語
粗語，也叫惡語。比如，對生理有缺陷的人，稱呼瞎子、聾子之類不好聽的話。總之，不管以何種方式，凡是讓人聽起來不舒服、令人傷心的話語，都叫惡語或粗語。
7.绮語
除了上述的妄語離間語粗語之外，凡是在貪嗔癡慢的基礎上所講的，如講一些戰爭故事、很多感情上的經曆等，都是绮語。因爲其基礎非貪即嗔，所言毫無意義，故叫绮語。
這四個是口造業。8.貪心、9.害心、10.邪見是心造業。
(叁)意惡
8．貪心
當你看到他人財物而內心感覺喜愛時，就很容易生起這樣的念頭：我能擁有這些該有多好啊！或是想用非法手段獲取財物，這種念頭就叫貪心。
9．害心
害心是指傷害別人的心念，比如，對你不好的人，就想種種辦法去害他，此起心動念即叫害心。
10．邪見
這裏的邪見是什麼？主要是指認爲因果是不存在的，前世、後世也不存在，修道、成就、極樂世界、地獄等都不存在，這樣的觀點叫做邪見。
以上十種叫十不善業，其中每一種都有四個條件，細節在《普賢上師言教》和《俱舍論》裏講得比較清楚，大家可以通過看書進行了解。
十種不善中最嚴重的：第一是殺生，第二是邪見。爲什麼那麼嚴重呢？
第一、殺生是傷害衆生的生命，然而在這世界上的一切事物當中，對于每一個有情而言，包括我們自己在內，最可愛、最可珍貴的就是自己的生命，除此以外，沒有什麼更珍貴的了，那麼剝奪他(它)的生存權力，罪過當然很大！這對被殺有情來說是非常大的傷害，所以殺生是非常嚴重的罪業，絕不能做。
你們要切記，凡是作爲釋迦牟尼佛的弟子，其他的做不到，可以逐漸去做，但不殺生一定要做到，如若不然，邊故意殺生邊學佛，這學的是什麼佛呢？佛是什麼樣的？佛就是釋迦牟尼佛，你們都看過佛的本生傳，他在修行的時候，爲了填飽一個衆生的肚子，都會將己最珍貴的頭目腦髓割舍，包括自己的生命都會舍棄。學佛是什麼意思？當然是佛怎麼做我們就怎麼做，如果沒有這樣的發心，僅持一咒，到廟裏燒燒香，叫不叫學佛？這不叫學佛，只能叫信佛。若是真學佛，佛陀怎麼做的我們也應該這樣去做，當然佛的很多行持是我們做不到的，但是現在要從能做的做起，不能做的也要逐漸去做，這才叫學佛。總之，對學佛人最起碼的要求就是不能故意殺生，如果故意殺生，就沒有學佛資格，這點大家都要記住，很重要。
什麼是生命？雞、鴨、魚，還有各種各樣的海鮮，包括蚊子、螞蟻等小昆蟲，都是生命。蚊子、蟑螂、螞蟻之類，雖然在家裏不喜歡看到，但也不能害它們。現在我們住的地方，不是人類獨自占有的，而是所有生命的家園，是所有生命共同居住的場所，人不能侵犯它們的生存權利，絕對不能殺害它們，這是其一。
其二，與殺生有關的是吃素，這也很重要。在漢地，無論是出家人或在家人，很早以前就有吃素的優良傳統，一直保持到現在，這是一個非常好的傳統。現在的吃肉方法不象從前那樣，人們不僅吃海鮮，還要吃蟲子等小生命。哪怕再微小的蟲兒魚蝦，對它們來說，生命也同樣珍貴，但是僅在一餐之中，僅僅爲了填飽一人的肚子，爲了自己的一次口福，在你的盤裏有多少被殺生命？傷害了那麼多生命，浪費了那麼多生命，這絕對是不應該的，所以一定要吃素。
密宗時輪金剛裏也講過，很多人吃一個衆生的肉當然有罪，一人去吃很多生命的肉，罪過更大，爲什麼？請好好想一想，爲了你的一餐，浪費數十條甚至數百條生命，值不值得？我們不願意接受一點痛苦，它們也不願；我們希望獲得快樂，它們也一樣。我們與它們只有語言能否表達的差別，所以一定要吃素，在漢地吃素的條件那麼成熟，居士爲什麼不吃素呢？
如前所講，居士若連不殺生這一點都做不到，就根本談不上學佛。若一邊故意吃海鮮殺生，一邊自稱是學佛人，而且是學大乘菩薩道的…
《慧燈之光一 11-5、因果不虛》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…