..續本文上一頁，這是根本上的嚴重矛盾。如果不想學佛，只爲求世間福報、遣除一些現世災難而信佛，也一定不能傷害衆生生命，一定要吃素。
很早以前若不吃素，造業也不太嚴重，在現代社會中若不吃素，會造更多的業，其中原因在有關素食開示中講得很清楚。大家要注意：在佛教裏沒有一個教派是允許殺生的，凡是學佛人，無論修淨土、禅宗或密宗，都應該吃素。
很多人都有這種疑惑，西藏很多學佛人是吃肉的，那密宗是不是開許吃肉呢？這是誤會，實際上不是這樣。西藏學佛人當中，確實有很多人吃肉，但這不是因爲藏傳佛教允許肉食，那是爲什麼呢？這是環境所決定的。以前西藏的很多地方極爲封閉，且在青藏高原的大片土地上不長任何蔬菜，若不吃肉，尤其是一些牧區，就沒有別的可吃，所以他們就選擇了小乘戒律中所製訂的叁淨肉，但是在這樣的環境裏還是有很多人吃素。現在藏地蔬菜、水果逐漸多起來，他們也在改變之中。所以，以後凡是學大乘佛法——無論學密宗的也好，學顯宗的也罷，都要堅持素食，要記住吃肉與殺生有非常密切的關系。
第二，邪見，這是很嚴重的罪業。如果你有邪見，就會覺得沒有前世、後世，因果報應等都沒有，那就不會學佛，不但不學佛，而且殺盜淫妄等沒有一個是不敢做的，現在社會上很多犯罪份子正因爲持有這樣的邪見，才敢以身試法、爲所欲爲，做下危害社會及他人的事。
但是，從來沒有任何一種邏輯或實驗，真正能證明不存在前後世，不存在因果、不存在輪回。有人因爲自身智慧淺薄，別人說沒有，他就人雲亦雲，習以爲常，很多人有這樣的習氣，在這樣的環境裏就很容易産生邪見。
本來，這十種不善都很嚴重，但是這兩條更厲害，今後一定要注意：第一、不能殺生，第二、不能有邪見，其它的也有很嚴重的果報，還是要留意。
叁、四種果報
行十不善業有什麼樣的果報呢？每一種罪業都有四種果報：1.異熟果；2.等流果；3.增上果；4.士用果。
1．是異熟果，如殺生要墮地獄；偷盜要墮餓鬼等等，這在書上講得很清楚，大家可以看書。
2．是等流果，因果相似的這種果報叫等流果，它也有兩種：一是感受等流果，一是同行等流果。
什麼是同行等流果？若這一世一直殺生，那麼來世剛剛懂事時就喜歡殺生；這一世喜歡喝酒，來生也會喜歡，老改不了，生生世世都是這樣，上一輩和下一輩是相似的，這叫同行等流。這些佛很早以前就講過，現在發現的能夠回憶前世的那些人中，也有很多都是這樣：前世喜歡吸煙，後世也喜歡，前世喜歡什麼東西，後世也是這樣，這是因爲留有前世濃厚習氣的緣故。
另外是感受等流果，例如，這世殺生，下世從地獄裏出來後，若有機會做人，就會壽命很短。有些小孩子剛剛出生、或者一二歲時、或者還未生下就死了，還有些人一生都疾病纏身，無法治愈，這是什麼原因呢？當然也有其它原因，但主要是前世或前世之前世造了殺生之業，殺生的果報不只(短命)這麼一點，他肯定下過地獄，從地獄出來後，大多數罪業已經減輕，但還有一些，所以再做人時，生命就這麼短暫，這叫感受等流果。
3．是增上果，增上果一般都成熟在環境上。我們平時看到，在環境非常惡劣的地方，如不毛之地或自然災害頻頻發生的地區，還是有很多人居住。他們爲什麼住在那兒？這與其前世造業有關。如果上輩子經常殺生，來世做人時，就會投生到有很多怨仇、殺戮的地方去；如果經常偷盜，來世若做農民，便會投生到莊稼不能成熟、或即使能成熟卻有很多自然災害令其無法獲得豐收之地，增上果就是這樣。
4．是士用果，比如，現在造的罪業，如果不忏悔，它時時刻刻都會增長，越來越大，越來越嚴重，這叫士用果。
行善同樣也有這四種果報。
還有共同的造罪，比如大家一起商量共同殺死一生命，這樣每人都有殺一個生命的罪業，此罪業是無法分的；行善也是這樣，如大家共同放一生命，此善業也不能分，每人都有放一個生命的善根。
因果關系是非常不可思議的，現在即使做一件小小惡事，以後所受的果報也很嚴重；行善也是同樣的，現在做一件小小善事，將來也會有很大的善果，但是這些善業若與解脫無關，會怎樣呢？我們在輪回中可以因此得到一些短暫臨時的幸福快樂，但這些畢竟要過去，福報享完後，還是隨業所牽，若以前造了罪業仍要感受痛苦，這些樂果都是臨時性的，所以也不能過于強調世間善法。當然不能造罪，不但不造業，而且世間善事也要適當地做，不能執著。
可是，現在我們怎麼去修無漏呢？因爲都是凡夫，沒有辦法行無漏法。如果有漏善業也不能做，那該怎麼辦呢？其實，在有漏善業裏也有一些是解脫法，在出離心和(世俗)菩提心的前提下做出來的雖是有漏法，卻可以讓人得解脫，所以也是解脫法。
四、十善
十善是什麼？比如說，一人一生中從沒殺過生，也沒偷過東西，這是不是善業？不一定，爲什麼不一定呢？他如果曾有過這樣發誓：我從今以後不殺生、不偷盜，這才是善業；如果他雖未造惡，也未發願，那麼只是沒有造罪而已，這不叫善業。所以，發誓相當重要。有些人會想，反正我不殺生就對了，這是不對的，不殺生只是沒有造業，如果在此基礎上發誓，我今後再也不殺生了，那麼自從有了發誓後，此不殺生才成爲善業，這非常重要。
還有一種特殊的善業，就是不但不殺生而且放生，不但不偷盜而且布施，不但不邪淫而且持戒……這些就是特殊的不共同十善；若你僅發誓從今以後不殺生，不偷盜，不邪淫等，這叫普通的共同十善；如果你今後雖然不造這些惡業，但是也沒有發誓，這就根本不是善業，僅僅是不造罪。共同和不共同的善業，它們的果報是不一樣的。
特殊的善業，如不殺生而且放生，也要具備四個條件：第一對境，即所放的生命；第二，要有放生的動機；第叁，要有行動；第四，結果——把生命從命難中解救出來並給它自由。如果這四個條件都具備，就是非常圓滿的善業。
每一善業也有剛才講的四種果報：異熟果、等流果、增上果、士用果。以放生爲例，如果此放生和解脫無關，是在沒有出離心和菩提心的前提下做的，那麼，其異熟果是下一世可爲人或天人；等流果是健康長壽；增上果是轉世的環境裏沒有任何生命的障礙，而且有很多生存順緣；士用果是一次放生以後，此善根會時時刻刻不間斷地增長，細節主要是看《普賢上師言教》，其中描述得很清楚，或是參考大藏經中其它有關因果的記載也可以。
最後我們要知道，一個人在一生當中主要的痛苦或快樂，與前世的業有非常密切的聯系。但是一個人在一生當中所做的一切，是不是百分之百都是前世業因之果呢？也不是，有一種外道就是這樣講的，他說：一切都已經在命中注定了，命中注定就是沒有辦法改變的，這是外道的一種觀點。
《俱舍論》裏講過，一人一生中主要的苦樂與前世因有關，另外一些，如你喝這杯水時，喝一口也可以，喝兩口也可以，不喝也可以，並沒有一定的安排，這些不一定是前因之果。但是很多情況，如一人生病，找了很多醫院總是無法治好，而這種病通過放生等其它方法是完全可以痊愈的，除此以外，再怎麼打針吃藥也無法治愈，這些大多是與前世因果有關的，可是我們不能說所有的都是前因所定。因果關系比較細微複雜，因此，有些人對因果有誤解和疑問，以前我做過一個有關因果的開示，其中很多內容在這裏就不再重複。
因果是非常厲害的，即使是阿羅漢也要受因果的限製。例如，目犍連尊者在釋迦牟尼佛弟子當中神變第一，最後還是被外道打死，爲什麼會這樣？在平常，他神通廣大，外道根本不可能傷及他，但是在那一刻，神變第一的目犍連也只有束手就擒，再大的神通也超不過因果的作用，因爲他已經造了這樣的因，就要受這樣的果。
另外一位阿羅漢是餓死的。什麼原因呢？那時的印度沒有饑荒，出家人天天托缽化緣，可以化到很多吃的。他化緣時，食物在別人手上還好好的，但是一放入其缽內就變成了肮髒的汙水，那時目犍連舍利子都在世，他們將世界上很多最有營養、最美味的食物以神變裝入其缽內，然而缽中始終只有汙水，最後佛也沒有辦法，那個阿羅漢只有餓死了。佛住世時，有很多這樣的公案。若阿羅漢也受因果影響，那麼凡夫人絕不會躲過因果規律的作用，所以千萬不能小看因果，它是非常厲害的。
你無論修什麼，一定要重視因果，做爲一位學佛者，若連因果取舍都不做，學什麼佛呢？對學佛人最低最低的要求是一定要把因果取舍做好，這一點都不做，想做什麼就做什麼，這怎麼談得上學佛呢？根本不是學佛，根本不是修行人。所以修行人一定要認真地對待因果。有人還說：不能執著因果取舍。這簡直是亂說，凡夫人怎麼可以不取舍呢？
學佛的也好、不學佛的也好，按理來說每個人都應該認真對待因果，爲什麼呢？因爲無論學不學佛，因果都絕對不會放過任何一個人，所以，按道理應該是所有的人都要認真對待，但是很多人聽不進去，覺得他的眼睛看不見就沒有因果，他是不是敢確定呢？他也不敢確定，也不相信眼睛看不見的就不存在，那又爲什麼要排斥因果呢？
這就是剛才講的邪見的同行等流果。如果這一世某人有邪見，那麼其同行等流果是什麼呢？下一世他還會有這樣的邪見。所以生生世世習慣保持邪見之人，盡管在現世並未真正看到沒有因果，也未找到很有說服力的證據，但他依然喜歡保持這樣的邪見，這是前世的因緣。這種人如果這一生不做改變，那麼他以後的生生世世都是這樣，這是很可怕的。所以在因果取舍上，作爲一名學佛人一定要認真對待。
假如你現在發誓不殺一種生命，而這種生命是你一生當中想殺都殺不了的，也同樣會得到一些利…
《慧燈之光一 11-5、因果不虛》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…