..續本文上一頁益，因爲以前你肯定殺過這種動物，那麼現在就可以清淨這些罪業。

　　譬如，你今天發誓不殺恐龍，其實，即使不發誓，現在想去殺它也辦不到，但是這樣發誓有沒有用呢？有用，因爲恐龍是以前地球上存在過的一種生命，且它存在時我們也存在，那時我們肯定殺過它，此業因種子至今還留在心裏，其士用果時時時刻刻都在增長，現在若發誓不殺，從此以後它就不會增長，就被控製下來了。

　　所以，即使今生沒有可能去做的罪業，也要發誓不做，這樣從此就會變成善業，若不發誓而僅是不殺也不是善業，這是一個很重要的問題。

　　明天下午還有兩節課，前面會講皈依戒，後面一節傳授皈依戒和居士五戒。因爲在座的很多人還要上班，所以要守圓滿五戒可能會有問題，但是可以在其中選擇，保證所有的人都能夠受一條戒，若能守一條戒就受一條，二條叁條都可以，當然越多越好。

　　爲什麼要在講皈依之後才授戒？在沒有皈依之前你沒有資格受任何一條戒，皈依戒是所有戒律的基礎。你先要懂得什麼叫皈依，懂了以後再受皈依戒，受了皈依戒就有了一切戒的基礎，從此以後受什麼戒都可以。若皈依戒未受之前就受五戒，那不叫受戒，只是自己的發誓而已，不是正規的戒律。所以在懂得什麼是皈依後，就可以得到非常圓滿的皈依戒，之後哪怕僅受一條戒，都稱得上是一條完整的戒律。

　　戒律准備明天介紹，我們首先要介紹居士五戒是哪五條，大家清楚後，再看五條戒中哪一條是能作到的，哪一條是做不到的，選擇好後，明天最後一節課裏會傳戒。那時大家注意要發誓願，這一講裏也提到了發誓的重要，受戒時也要發誓，這是與明天授戒有關系的內容。

　　以前曾經造了很多業，現在該怎麼對治呢？最好的是金剛薩埵修法，它是專門對治這些罪業的，但是修因果無錯亂時，我們還是要忏悔，這時具體的修法是什麼呢？

　　剛才講了，首先將內容了解好，何爲惡，何爲善，它們的果報是什麼，善惡與輪回有何關系，其次在身口意的要點做完後便靜下來，一一思維：殺生我曾經做了多少，偷盜做了多少，邪淫做了多少，……，全部反省反省，有些已經記不清了，能記起的都要回憶，回憶這些做什麼呢？因爲必須要對以前所造的罪業生起強烈的後悔心，在此後悔心的基礎上還要發誓：以前有意無意做錯了，現在已經很清楚地認識到這是不該做的，那麼以後我就不再做了，如果今後不能保證完全停止，就只有發誓要盡量減少。具體的修法就是這樣。

　　這四個修法叫四個外加行，其共同的目標是讓人建立圓滿的出離心。現在我們僅是聽講，還沒來得及修，你們也許不會有很堅強的出離心，這也沒有問題，還可以修，可以培養，世界上所有的觀點都是可以培養起來的。不修就是問題，能修就不成問題。

　　不能以爲只有念經才是做功課，功課不一定都是這樣。最關鍵的功課是內心去思維、去感受，這才叫修行。有些修禅宗的人總有這樣的概念：修行就是什麼都不要想，除此以外，他什麼都不認；修淨土的有一種習氣，認爲修行只是念佛，拼命的念，這才是做功課，其它的也都不認。

　　這些都不對。念佛當然好，但是若沒有這些基礎——出離心和菩提心，僅是嘴巴念，也不是沒有功德，卻不會起到太大的作用。參禅當然好，但是若基礎的出離心、菩提心都沒有，只是什麼也不想，這有什麼用呢？很多動物都要冬眠，在冬眠的很長時間裏，也沒有粗大的念頭，卻還是起不到什麼作用。所以這些基礎修法，無論是淨土宗也好，禅宗也好，密宗也好，都需要的。

　　前面講了叁個階段，第一出離心，第二菩提心，在這兩個階段，所有的教派是沒有區別的，只有進入最後一個階段——修空性的時候，才有所不同，那時各個教派的方法都不一樣。修出離心、菩提心能有什麼不同呢？都是一樣的，沒有一個教派敢排斥菩提心出離心。所以，不能以爲什麼都不想才是做功課，不能以爲只有念佛才是做功課，外四加行是所有教派都要修習的，在這樣的基礎上念佛、參禅不是更圓滿、更圓融嗎？所以不能片面，片面基礎上做出來的結果也是片面的，意義不大，外加行是非常重要的，一定要去修。

　　不知道是不是在座所有的人都要修加行，但是我想大多數人都會修的，剛開始時有些人也許沒有修加行的打算，但是聞思以後他們的想法會改變，我想在座的當中絕對不想修加行的可能很少，希望很少，甚至是沒有。

　　在規定時間內修完這四個修法後，也許出離心真正地培養出來了，那當然好；也許出離心還不夠堅定，那也沒有問題，還有時間繼續修，這樣出離心是肯定會修起來的，然後再修皈依發心。

　　在皈依發心基本上修好以後，就可以繼續修後面的金剛薩埵、曼茶羅和上師瑜伽的修法。但是在修後面叁種修法之前，需要有灌頂。

　　關于灌頂，以前也做過一個比較詳細的開示，大家有機會要看一看，現在漢地明顯存在著一個普遍而嚴重的問題，就是人們覺得從藏地出來的冠以活佛等各種名稱的人十分神秘，因爲西藏本身就是一片神奇的土地，一千多年來，在藏地出了很多高僧大德，開發了自他內心的世界，在此內在世界中，他們的確發掘出很多很多神奇的力量，這是實實在在的，全世界的人都覺得這是很神奇的，所以大家都認爲從那片神奇土地裏出的、穿著藏紅色袈裟的人都是很了不起的，當有從藏地出來、自稱爲某某活佛某某堪布的授灌頂時，大家都願意接受，對灌頂的希求是很強烈的，好象一灌頂馬上就可成佛似的，其實不然。

　　灌頂是什麼？實際上灌頂是傳密乘戒，有些灌頂有五條戒，有些有十四條，有些有二十五條等等。按理來說，你先要看看這些戒律能不能做到，如果覺得自己做得到，就可以接受此灌頂；如果做不到，就暫時不要受，等到機緣比較成熟後再接受。

　　例如，居士五戒與密乘戒相比是一件很小的事情，但是我們對于居士戒都要認真選擇，能做哪一條才受哪一條，不能做的就不受，若居士戒都要這樣對待，那麼密乘戒更要認真對待了，更不應該隨便，但現在不是這樣。

　　現在需要考慮兩件事：第一，是不是所有穿這種衣服的人都有資格授灌頂；第二，即使授灌頂者有能力爲你灌頂，但是你有沒有接受灌頂的資格？並非所有自稱是學密的人都有資格接受灌頂。所以先要觀察上師、自身各方面的條件是否具備，具備就可以受灌頂，不具備就不能。

　　隨便接受灌頂的嚴重後果是什麼呢？

　　現在因爲沒有認真對待，很多人都在授灌頂，接受灌頂的人也沒有概念，只知灌頂好，這樣接受灌頂後，如果當時你能真正得到灌頂，就一定要守戒，若不守戒就會破密乘戒，破了戒又會怎樣？相對破密乘戒而言，殺盜淫妄是小事情，殺生、偷盜的罪過根本無法與破密乘戒相比。

　　所以首先不如法觀察，也不懂得灌頂就是授戒，就隨便去接受灌頂，之後又不守持這些戒律，就會犯密乘戒，這就是隨便接受灌頂的嚴重後果，也是目前的嚴重問題。

　　外加行就講完了，我任務也告一段落，現在就輪到你們，你們務必要去思維，去修。如果你們有其它的功課也可以做，不要間斷，但是可以做得短一點、略一點，外加行要做得廣一些，大部分的時間要花在這上面。

《慧燈之光一 11-5、因果不虛》全文閱讀結束。