..续本文上一页，这是根本上的严重矛盾。如果不想学佛，只为求世间福报、遣除一些现世灾难而信佛，也一定不能伤害众生生命，一定要吃素。

　　很早以前若不吃素，造业也不太严重，在现代社会中若不吃素，会造更多的业，其中原因在有关素食开示中讲得很清楚。大家要注意：在佛教里没有一个教派是允许杀生的，凡是学佛人，无论修净土、禅宗或密宗，都应该吃素。

　　很多人都有这种疑惑，西藏很多学佛人是吃肉的，那密宗是不是开许吃肉呢？这是误会，实际上不是这样。西藏学佛人当中，确实有很多人吃肉，但这不是因为藏传佛教允许肉食，那是为什么呢？这是环境所决定的。以前西藏的很多地方极为封闭，且在青藏高原的大片土地上不长任何蔬菜，若不吃肉，尤其是一些牧区，就没有别的可吃，所以他们就选择了小乘戒律中所制订的三净肉，但是在这样的环境里还是有很多人吃素。现在藏地蔬菜、水果逐渐多起来，他们也在改变之中。所以，以后凡是学大乘佛法——无论学密宗的也好，学显宗的也罢，都要坚持素食，要记住吃肉与杀生有非常密切的关系。

　　第二，邪见，这是很严重的罪业。如果你有邪见，就会觉得没有前世、后世，因果报应等都没有，那就不会学佛，不但不学佛，而且杀盗淫妄等没有一个是不敢做的，现在社会上很多犯罪份子正因为持有这样的邪见，才敢以身试法、为所欲为，做下危害社会及他人的事。

　　但是，从来没有任何一种逻辑或实验，真正能证明不存在前后世，不存在因果、不存在轮回。有人因为自身智慧浅薄，别人说没有，他就人云亦云，习以为常，很多人有这样的习气，在这样的环境里就很容易产生邪见。

　　本来，这十种不善都很严重，但是这两条更厉害，今后一定要注意：第一、不能杀生，第二、不能有邪见，其它的也有很严重的果报，还是要留意。

　　三、四种果报

　　行十不善业有什么样的果报呢？每一种罪业都有四种果报：1.异熟果；2.等流果；3.增上果；4.士用果。

　　1．是异熟果，如杀生要堕地狱；偷盗要堕饿鬼等等，这在书上讲得很清楚，大家可以看书。

　　2．是等流果，因果相似的这种果报叫等流果，它也有两种：一是感受等流果，一是同行等流果。

　　什么是同行等流果？若这一世一直杀生，那么来世刚刚懂事时就喜欢杀生；这一世喜欢喝酒，来生也会喜欢，老改不了，生生世世都是这样，上一辈和下一辈是相似的，这叫同行等流。这些佛很早以前就讲过，现在发现的能够回忆前世的那些人中，也有很多都是这样：前世喜欢吸烟，后世也喜欢，前世喜欢什么东西，后世也是这样，这是因为留有前世浓厚习气的缘故。

　　另外是感受等流果，例如，这世杀生，下世从地狱里出来后，若有机会做人，就会寿命很短。有些小孩子刚刚出生、或者一二岁时、或者还未生下就死了，还有些人一生都疾病缠身，无法治愈，这是什么原因呢？当然也有其它原因，但主要是前世或前世之前世造了杀生之业，杀生的果报不只(短命)这么一点，他肯定下过地狱，从地狱出来后，大多数罪业已经减轻，但还有一些，所以再做人时，生命就这么短暂，这叫感受等流果。

　　3．是增上果，增上果一般都成熟在环境上。我们平时看到，在环境非常恶劣的地方，如不毛之地或自然灾害频频发生的地区，还是有很多人居住。他们为什么住在那儿？这与其前世造业有关。如果上辈子经常杀生，来世做人时，就会投生到有很多怨仇、杀戮的地方去；如果经常偷盗，来世若做农民，便会投生到庄稼不能成熟、或即使能成熟却有很多自然灾害令其无法获得丰收之地，增上果就是这样。

　　4．是士用果，比如，现在造的罪业，如果不忏悔，它时时刻刻都会增长，越来越大，越来越严重，这叫士用果。

　　行善同样也有这四种果报。

　　还有共同的造罪，比如大家一起商量共同杀死一生命，这样每人都有杀一个生命的罪业，此罪业是无法分的；行善也是这样，如大家共同放一生命，此善业也不能分，每人都有放一个生命的善根。

　　因果关系是非常不可思议的，现在即使做一件小小恶事，以后所受的果报也很严重；行善也是同样的，现在做一件小小善事，将来也会有很大的善果，但是这些善业若与解脱无关，会怎样呢？我们在轮回中可以因此得到一些短暂临时的幸福快乐，但这些毕竟要过去，福报享完后，还是随业所牵，若以前造了罪业仍要感受痛苦，这些乐果都是临时性的，所以也不能过于强调世间善法。当然不能造罪，不但不造业，而且世间善事也要适当地做，不能执著。

　　可是，现在我们怎么去修无漏呢？因为都是凡夫，没有办法行无漏法。如果有漏善业也不能做，那该怎么办呢？其实，在有漏善业里也有一些是解脱法，在出离心和(世俗)菩提心的前提下做出来的虽是有漏法，却可以让人得解脱，所以也是解脱法。

　　四、十善

　　十善是什么？比如说，一人一生中从没杀过生，也没偷过东西，这是不是善业？不一定，为什么不一定呢？他如果曾有过这样发誓：我从今以后不杀生、不偷盗，这才是善业；如果他虽未造恶，也未发愿，那么只是没有造罪而已，这不叫善业。所以，发誓相当重要。有些人会想，反正我不杀生就对了，这是不对的，不杀生只是没有造业，如果在此基础上发誓，我今后再也不杀生了，那么自从有了发誓后，此不杀生才成为善业，这非常重要。

　　还有一种特殊的善业，就是不但不杀生而且放生，不但不偷盗而且布施，不但不邪淫而且持戒……这些就是特殊的不共同十善；若你仅发誓从今以后不杀生，不偷盗，不邪淫等，这叫普通的共同十善；如果你今后虽然不造这些恶业，但是也没有发誓，这就根本不是善业，仅仅是不造罪。共同和不共同的善业，它们的果报是不一样的。

　　特殊的善业，如不杀生而且放生，也要具备四个条件：第一对境，即所放的生命；第二，要有放生的动机；第三，要有行动；第四，结果——把生命从命难中解救出来并给它自由。如果这四个条件都具备，就是非常圆满的善业。

　　每一善业也有刚才讲的四种果报：异熟果、等流果、增上果、士用果。以放生为例，如果此放生和解脱无关，是在没有出离心和菩提心的前提下做的，那么，其异熟果是下一世可为人或天人；等流果是健康长寿；增上果是转世的环境里没有任何生命的障碍，而且有很多生存顺缘；士用果是一次放生以后，此善根会时时刻刻不间断地增长，细节主要是看《普贤上师言教》，其中描述得很清楚，或是参考大藏经中其它有关因果的记载也可以。

　　最后我们要知道，一个人在一生当中主要的痛苦或快乐，与前世的业有非常密切的联系。但是一个人在一生当中所做的一切，是不是百分之百都是前世业因之果呢？也不是，有一种外道就是这样讲的，他说：一切都已经在命中注定了，命中注定就是没有办法改变的，这是外道的一种观点。

　　《俱舍论》里讲过，一人一生中主要的苦乐与前世因有关，另外一些，如你喝这杯水时，喝一口也可以，喝两口也可以，不喝也可以，并没有一定的安排，这些不一定是前因之果。但是很多情况，如一人生病，找了很多医院总是无法治好，而这种病通过放生等其它方法是完全可以痊愈的，除此以外，再怎么打针吃药也无法治愈，这些大多是与前世因果有关的，可是我们不能说所有的都是前因所定。因果关系比较细微复杂，因此，有些人对因果有误解和疑问，以前我做过一个有关因果的开示，其中很多内容在这里就不再重复。

　　因果是非常厉害的，即使是阿罗汉也要受因果的限制。例如，目犍连尊者在释迦牟尼佛弟子当中神变第一，最后还是被外道打死，为什么会这样？在平常，他神通广大，外道根本不可能伤及他，但是在那一刻，神变第一的目犍连也只有束手就擒，再大的神通也超不过因果的作用，因为他已经造了这样的因，就要受这样的果。

　　另外一位阿罗汉是饿死的。什么原因呢？那时的印度没有饥荒，出家人天天托钵化缘，可以化到很多吃的。他化缘时，食物在别人手上还好好的，但是一放入其钵内就变成了肮脏的污水，那时目犍连舍利子都在世，他们将世界上很多最有营养、最美味的食物以神变装入其钵内，然而钵中始终只有污水，最后佛也没有办法，那个阿罗汉只有饿死了。佛住世时，有很多这样的公案。若阿罗汉也受因果影响，那么凡夫人绝不会躲过因果规律的作用，所以千万不能小看因果，它是非常厉害的。

　　你无论修什么，一定要重视因果，做为一位学佛者，若连因果取舍都不做，学什么佛呢？对学佛人最低最低的要求是一定要把因果取舍做好，这一点都不做，想做什么就做什么，这怎么谈得上学佛呢？根本不是学佛，根本不是修行人。所以修行人一定要认真地对待因果。有人还说：不能执着因果取舍。这简直是乱说，凡夫人怎么可以不取舍呢？

　　学佛的也好、不学佛的也好，按理来说每个人都应该认真对待因果，为什么呢？因为无论学不学佛，因果都绝对不会放过任何一个人，所以，按道理应该是所有的人都要认真对待，但是很多人听不进去，觉得他的眼睛看不见就没有因果，他是不是敢确定呢？他也不敢确定，也不相信眼睛看不见的就不存在，那又为什么要排斥因果呢？

　　这就是刚才讲的邪见的同行等流果。如果这一世某人有邪见，那么其同行等流果是什么呢？下一世他还会有这样的邪见。所以生生世世习惯保持邪见之人，尽管在现世并未真正看到没有因果，也未找到很有说服力的证据，但他依然喜欢保持这样的邪见，这是前世的因缘。这种人如果这一生不做改变，那么他以后的生生世世都是这样，这是很可怕的。所以在因果取舍上，作为一名学佛人一定要认真对待。

　　假如你现在发誓不杀一种生命，而这种生命是你一生当中想杀都杀不了的，也同样会得到一些利…

《慧灯之光一 11-5、因果不虚》全文未完，请进入下页继续阅读…