..续本文上一页益，因为以前你肯定杀过这种动物，那么现在就可以清净这些罪业。

　　譬如，你今天发誓不杀恐龙，其实，即使不发誓，现在想去杀它也办不到，但是这样发誓有没有用呢？有用，因为恐龙是以前地球上存在过的一种生命，且它存在时我们也存在，那时我们肯定杀过它，此业因种子至今还留在心里，其士用果时时时刻刻都在增长，现在若发誓不杀，从此以后它就不会增长，就被控制下来了。

　　所以，即使今生没有可能去做的罪业，也要发誓不做，这样从此就会变成善业，若不发誓而仅是不杀也不是善业，这是一个很重要的问题。

　　明天下午还有两节课，前面会讲皈依戒，后面一节传授皈依戒和居士五戒。因为在座的很多人还要上班，所以要守圆满五戒可能会有问题，但是可以在其中选择，保证所有的人都能够受一条戒，若能守一条戒就受一条，二条三条都可以，当然越多越好。

　　为什么要在讲皈依之后才授戒？在没有皈依之前你没有资格受任何一条戒，皈依戒是所有戒律的基础。你先要懂得什么叫皈依，懂了以后再受皈依戒，受了皈依戒就有了一切戒的基础，从此以后受什么戒都可以。若皈依戒未受之前就受五戒，那不叫受戒，只是自己的发誓而已，不是正规的戒律。所以在懂得什么是皈依后，就可以得到非常圆满的皈依戒，之后哪怕仅受一条戒，都称得上是一条完整的戒律。

　　戒律准备明天介绍，我们首先要介绍居士五戒是哪五条，大家清楚后，再看五条戒中哪一条是能作到的，哪一条是做不到的，选择好后，明天最后一节课里会传戒。那时大家注意要发誓愿，这一讲里也提到了发誓的重要，受戒时也要发誓，这是与明天授戒有关系的内容。

　　以前曾经造了很多业，现在该怎么对治呢？最好的是金刚萨埵修法，它是专门对治这些罪业的，但是修因果无错乱时，我们还是要忏悔，这时具体的修法是什么呢？

　　刚才讲了，首先将内容了解好，何为恶，何为善，它们的果报是什么，善恶与轮回有何关系，其次在身口意的要点做完后便静下来，一一思维：杀生我曾经做了多少，偷盗做了多少，邪淫做了多少，……，全部反省反省，有些已经记不清了，能记起的都要回忆，回忆这些做什么呢？因为必须要对以前所造的罪业生起强烈的后悔心，在此后悔心的基础上还要发誓：以前有意无意做错了，现在已经很清楚地认识到这是不该做的，那么以后我就不再做了，如果今后不能保证完全停止，就只有发誓要尽量减少。具体的修法就是这样。

　　这四个修法叫四个外加行，其共同的目标是让人建立圆满的出离心。现在我们仅是听讲，还没来得及修，你们也许不会有很坚强的出离心，这也没有问题，还可以修，可以培养，世界上所有的观点都是可以培养起来的。不修就是问题，能修就不成问题。

　　不能以为只有念经才是做功课，功课不一定都是这样。最关键的功课是内心去思维、去感受，这才叫修行。有些修禅宗的人总有这样的概念：修行就是什么都不要想，除此以外，他什么都不认；修净土的有一种习气，认为修行只是念佛，拼命的念，这才是做功课，其它的也都不认。

　　这些都不对。念佛当然好，但是若没有这些基础——出离心和菩提心，仅是嘴巴念，也不是没有功德，却不会起到太大的作用。参禅当然好，但是若基础的出离心、菩提心都没有，只是什么也不想，这有什么用呢？很多动物都要冬眠，在冬眠的很长时间里，也没有粗大的念头，却还是起不到什么作用。所以这些基础修法，无论是净土宗也好，禅宗也好，密宗也好，都需要的。

　　前面讲了三个阶段，第一出离心，第二菩提心，在这两个阶段，所有的教派是没有区别的，只有进入最后一个阶段——修空性的时候，才有所不同，那时各个教派的方法都不一样。修出离心、菩提心能有什么不同呢？都是一样的，没有一个教派敢排斥菩提心出离心。所以，不能以为什么都不想才是做功课，不能以为只有念佛才是做功课，外四加行是所有教派都要修习的，在这样的基础上念佛、参禅不是更圆满、更圆融吗？所以不能片面，片面基础上做出来的结果也是片面的，意义不大，外加行是非常重要的，一定要去修。

　　不知道是不是在座所有的人都要修加行，但是我想大多数人都会修的，刚开始时有些人也许没有修加行的打算，但是闻思以后他们的想法会改变，我想在座的当中绝对不想修加行的可能很少，希望很少，甚至是没有。

　　在规定时间内修完这四个修法后，也许出离心真正地培养出来了，那当然好；也许出离心还不够坚定，那也没有问题，还有时间继续修，这样出离心是肯定会修起来的，然后再修皈依发心。

　　在皈依发心基本上修好以后，就可以继续修后面的金刚萨埵、曼茶罗和上师瑜伽的修法。但是在修后面三种修法之前，需要有灌顶。

　　关于灌顶，以前也做过一个比较详细的开示，大家有机会要看一看，现在汉地明显存在着一个普遍而严重的问题，就是人们觉得从藏地出来的冠以活佛等各种名称的人十分神秘，因为西藏本身就是一片神奇的土地，一千多年来，在藏地出了很多高僧大德，开发了自他内心的世界，在此内在世界中，他们的确发掘出很多很多神奇的力量，这是实实在在的，全世界的人都觉得这是很神奇的，所以大家都认为从那片神奇土地里出的、穿着藏红色袈裟的人都是很了不起的，当有从藏地出来、自称为某某活佛某某堪布的授灌顶时，大家都愿意接受，对灌顶的希求是很强烈的，好象一灌顶马上就可成佛似的，其实不然。

　　灌顶是什么？实际上灌顶是传密乘戒，有些灌顶有五条戒，有些有十四条，有些有二十五条等等。按理来说，你先要看看这些戒律能不能做到，如果觉得自己做得到，就可以接受此灌顶；如果做不到，就暂时不要受，等到机缘比较成熟后再接受。

　　例如，居士五戒与密乘戒相比是一件很小的事情，但是我们对于居士戒都要认真选择，能做哪一条才受哪一条，不能做的就不受，若居士戒都要这样对待，那么密乘戒更要认真对待了，更不应该随便，但现在不是这样。

　　现在需要考虑两件事：第一，是不是所有穿这种衣服的人都有资格授灌顶；第二，即使授灌顶者有能力为你灌顶，但是你有没有接受灌顶的资格？并非所有自称是学密的人都有资格接受灌顶。所以先要观察上师、自身各方面的条件是否具备，具备就可以受灌顶，不具备就不能。

　　随便接受灌顶的严重后果是什么呢？

　　现在因为没有认真对待，很多人都在授灌顶，接受灌顶的人也没有概念，只知灌顶好，这样接受灌顶后，如果当时你能真正得到灌顶，就一定要守戒，若不守戒就会破密乘戒，破了戒又会怎样？相对破密乘戒而言，杀盗淫妄是小事情，杀生、偷盗的罪过根本无法与破密乘戒相比。

　　所以首先不如法观察，也不懂得灌顶就是授戒，就随便去接受灌顶，之后又不守持这些戒律，就会犯密乘戒，这就是随便接受灌顶的严重后果，也是目前的严重问题。

　　外加行就讲完了，我任务也告一段落，现在就轮到你们，你们务必要去思维，去修。如果你们有其它的功课也可以做，不要间断，但是可以做得短一点、略一点，外加行要做得广一些，大部分的时间要花在这上面。

《慧灯之光一 11-5、因果不虚》全文阅读结束。