..續本文上一頁妄想雜念。這是念佛的秘訣，能這樣念法，這樣用功，你用上一個月，自己就曉得，你的心清淨了，你煩惱少了。用上叁個月就上軌道了，功夫得力了；用上兩、叁年，縱然不能得一心不亂，功夫成片決定能夠得到，這時，雖然煩惱得根還在，還沒有拔掉，煩惱決定不起作用，不起現行。有了這樣的功夫，決定往生。”淨空法師將的這個秘訣很好，我們大家都應該照著這樣做，這對于減少妄念，伏住煩惱，可以得到很大的受益。圓瑛法師說：“一句佛號能治一切煩惱心病。”他談他自己的體會，他說，遇到逆境來了，心理生起，馬上就經行念佛，走四步念一聲六字洪名，這樣轉上幾圈，慢慢心境就清涼了，煩惱就消除了，這是一種方法。第二種，他說，有些時候事情很緊，心頭焦躁，甚至于深夜都睡不著，也是采取一心稱念佛號，經過一段時間，身心就安定了，這樣就容易入睡，而且沒有夢魂顛倒的現象。還有在寫經的時候，寫一筆，一句佛號，使我們的精神始終凝聚起的，妄念起不來了，寫得很長的時間也不覺得辛苦。他說了這叁種情況，用念佛的方法都能夠伏住煩惱，使我們念佛得到受用。這些方法也值得我們學習。
淨空法師還提倡念佛要活念活用，不要死念，我覺得很有受用。他說，我們念佛，就是要用阿彌陀佛佛號把我們無量覺心念出來。我們的本性就是無量覺嘛，無量覺就是真心，我們用一心來辦事待人接物，就是念佛嘛。這樣做，我們念佛在生活上就排上用場了，這就是活念活用，不要死念。如果你死念，這樣就得不到受用。能夠活念活用，我們就生活在覺而不迷的境界裏，那當然就能往生嘛。我們終日念佛，終日在念心，念佛就是念這個覺而不迷的心，念正而不邪的心，念淨而不染的心，把我們內心本來的覺、正、淨都念出來了，然後又把這個覺、正、淨用在生活當中，這就得到了念佛的受用了，就把這一句佛號念活了。我們的心就與極樂世界阿彌陀佛的覺、正、淨心心相印了。這樣，你念佛往生就是活著往生的。往生是我們的心，這個軀殼是去不了的，所以說，身在娑婆，神歸極樂，這就是活著往生嘛，並不要等斷氣以後。他這一段話，使我們心開朗樂，很有受用。懂得這個道理，就對于二六時中佛號不間斷，才有一個正確的理解。二六時就是二十四小時，佛號不間斷。如果理解錯了，把它理解爲不休息不睡覺，一切事情不做，這樣把身體搞壞了，這是我們理解上的錯誤。現在有工作的，一天到晚拼命念佛，又要想到做工作；或者一面做事，一面念佛，結果是佛沒有念好，工作也沒有做好，這也是理解上的錯誤。淨空法師說：“當你工作來的時候，就把佛號放下，專心去辦事；事情做完了，佛號提起來，這樣叫不間斷。”
對于什麼叫一心不亂，淨空法師有一個很明確具體的開示，可以幫助我們認清這個問題，他說：“所謂一心不亂，不能錯解了。一心不亂，就是處事、待人、接物，作什麼事情都是一心。我們在念佛上得到一心不亂了，要把它應用在社會上，應用在日常生活上，這才管用呀！做什麼事情專心去做，那就叫一心不亂。吃飯、穿衣、接待客人，你都一心不亂去做，世出世間法樣樣圓滿，這個是念佛，對于整個社會才有貢獻！念佛，念念相續，無有間斷。那個念，是什麼念？覺念、正念、清淨念，樣樣都覺而不迷，就是阿彌陀佛呀！我不念這一句阿彌陀佛，也是念佛，我覺而不迷嘛。我處事、待人、接物統統不迷、不邪、不染，一句佛號不念，這叫真念佛。你把佛號放下，去辦事的時候，心地清淨，一塵不染，你辦事還是念佛。我在辦事，沒念佛呀。你一心不亂地辦事，一心不亂，就是佛嘛！所以你二六時中，真的沒有間斷。念佛人不管做什麼事情都是專心，都是一心，自己能成就，也能感到別人。有些人很執著，念經時有人來了，理都不理，不打招呼，不接待，這是小乘人。大乘則不同，有人來了，馬上把經卷起來，接待客人，等客人走了，繼續再念。李炳南老師說：“行菩薩道，利益衆生第一。”不要使人覺得學佛人架子很大，給人反感。” 他這番話教導我們念佛要應用道日常生活中，在日常生活中達到一心不亂。大家也不要理解錯了，這不是叫我們不念佛。修行當然不能滿足于每天念了多少聲佛號，必須看我們對治煩惱習氣收到什麼效果。如果我們一邊念佛，一邊脾氣一點也不改，這個沒有用處呀！念佛就是要改煩惱習氣、改毛病，把清淨心念出來，才能了生死脫死呀。如果做不到這點，就說明我們沒有放下，就是障礙。什麼叫修行？放下就是修行，放下就是功夫，放下，首先就是放下煩惱習氣。這從那裏下手呢？從知過改過下手，這就是修行。
大家見過《了凡四訓》，第一部就談知過改過，這就是下手處。淨空法師說，一個真正修行的人，天天能夠發現自己的過失，發現了才能夠改，改過就是修行修行啦。如果你一天沒有發現自己的過失，你這一天就沒有修行。所以古人提出記“功過格，”自己的言行、心念都把它記錄下來。我們想錯了，看錯了，做錯了的事，能夠及時地修正過來，這就是功夫。修行是一人與萬人作戰，當然是很艱巨。王陽明有句話，他說：“治山中之賊易，治心中之賊難。”心中之賊就是貪嗔癡，殺睡淫妄酒，財色名食睡，這些煩惱的習氣，正是我們心中的強盜，要治心中的強盜的確很難。雖然叁毒五欲人人都有，但各人的重點不同，每個人的主要敵人是什麼，要靠自己把它找准，“擒賊先擒王，”這是要我們抓住主攻對象，找准主要敵人，集中火力，痛下功夫，消滅主要敵人。這樣我們這一生了生死出輪回的願力就會大大增強，願力就會大大增強，願力就會超過業力，煩惱習氣自然就伏住了。這樣念佛功夫就會得力，功夫當然也就容易成片了。
就當前來講，影響我們修行，影響我們功夫成片比較突出的，有以下幾個問題：
(1)貪嗔癡慢疑中的貢高我慢的現象比較突出。
有的同修，習慣于用自己的優點去比別人的缺點；或者把別人的缺點看得多、看得重，又不能真誠地去幫助他。有的同修接受意見不夠虛心，對過頭意見不能正確對待，甚至覺得冤枉了自己，心裏放不下。有的同修只喜歡聽人家贊賞的話。這都反映出對自身的煩惱習氣、缺乏嚴格要求，對自己知過改過還沒有認真下功夫，或者，對自己的主要敵人是什麼還缺乏了解；更未認識到這正是嚴重影響念佛功夫成片的主要障礙。
(2)分別心較重。
有的同修看問題、看人，總是習慣于用分別心來看待，使自己經常陷入人我是非，造成種種煩惱，身心部清淨。比如分彼此，分界限、分親疏，這種現象比較普遍。有的受點委屈惑聽了過火的意見，就想不通，受不了，甚至背上思想包袱，造成內心長時間不能清淨。有的同修喜歡對自己合得來的人就關心照顧，對于合不來的就疏遠討厭，這些人我是非的觀念，經常在腦子裏頭，而在待人接物上，無意中就反映出來了。
(3)喜歡背後議論別人的過失。
背後議論別人過失，就當今影響佛教界內部合同修之間團結的一種普遍現象。局外人看到也很驚異，認爲你們都在學佛了，爲啥子還是經常的不團結？給佛教帶來了很大的損失。嚴格地說，這就是以身謗佛，我們的身業作出來的事，讓人家誹謗佛法，這當然也直接影響自己的修行。有的同修喜歡用佛法、用戒律去衡量別人，去指責別人，這很不號。印光大師說：“我們應該把別人看成是菩薩，只有我一個人是凡夫。”他是這樣教導我們，也是這樣做的。宣化上人這樣開示我們：“真認自己錯，莫論他人非，他非即我非，同體名大悲。”我們應該真誠地檢查自己承認自己的錯誤，看到別人犯錯誤，自己要感到痛心，這才是菩薩心腸，菩薩的同體大悲在這上面就體現出來了。而我們不是這樣，而是喜歡背後議論別人的過失，看到別人做錯事了不但沒有悲憫心，反而覺得我不錯。這是遭罪業呀！淨空法師說得好，他指出，佛法是教訓我們自己一個人的，跟別人不相幹，戒律也是教誡我們自己一個人的，跟別人不相幹，戒律也是教誡我一個人，要我一個人遵守的，也與別人不相幹，你這樣想你的心就清淨了。他還教導我們要學會“曆事煉心，”我們在一切事務當中，辦事情當中，日常生活中煉心，煉什麼心？就是要把經綸上說的，戒律上說的統統用來約束自己，而不是用來指責別人。他說，佛法會用就成就自己，不會用就毀掉自己。還有，在居士菩薩戒中，把不說四衆過失列爲一條重戒，這很值得我們深思。當然，這也不能誤解，如看到別人有過失，或看到出家人有嚴重問題，不勸戒也不反映，認爲怕犯戒，這也是錯誤的。
總起來講，學佛就是修心，念佛就是要消除我們的妄想執著，修心的要務就是要折服現行煩惱。我們能用這一句佛號壓得住煩惱習氣，就不會再造惡業，往生時帶業是帶舊業，不是帶新業，新業是帶不走的。我們把煩惱伏住，你的言論，行動就不會造業了嘛！念佛功夫就能成片，也就自然與佛感應道交。如真能這樣修行，你就可以得到大受用，將來臨終就能安詳往生，這是曆代祖師大德的教導，我們大家都應當依教奉行。
《以折服現行煩惱爲修心要務》全文閱讀結束。