..續本文上一頁，如何驗證？淨土宗十二代祖師徹悟禅師告訴我們：以臨終種種瑞相爲往生驗證。妙蓮長老在《死有瑞相定往生》一文中說：“我們怎麼知道一個人是否真的往生西方了呢？通常以瑞相爲驗證的依據。比如往生的人，他的面目還如同生時睡覺一樣；而且氣色紅潤、安詳自在，甚至比睡覺還要好看；有些還面帶笑容；往生十幾個小時後，還好像活著的人一樣。這些都是驗證往生的瑞相。有此感應，我們就認爲亡者決定生西方了”。(見妙蓮長老：《往生有分》，第二冊，第３９頁)
二、臨終念佛往生的理論依據
臨終念佛可以往生，有沒有根據？這個問題講叁點：
1，念佛往生是修因證果的問題
因果是客觀規律。種什麼因，得什麼果，這是連佛菩薩都不能超越的因果規律。正如虛雲大師所說：“因果二字，是一切聖凡、世間、出世間都逃不了的。”佛經告訴我們：“菩薩畏因，衆生畏果。”凡夫不相信因果，認爲是迷信。有的人因此什麼壞事都敢做，做到惡貫滿盈，綁赴刑場，這個就叫惡果現前。到那個時候，他才害怕了，但爲時已晚，這就叫“衆生畏果”。這就是不知道有因就有果，種了哪種因，就會有哪種果，只不過果報時間早遲而已。同樣的道理，我們學佛的人種了念佛求生淨土的因，當然就會得到臨命終時念佛往生的果。我們學佛就應當深信、切願，一心念佛，這就是種下往生淨土的因，這是自力。到了臨命終時，就能感彌陀願力接引，同時就能得到別人的助念的緣，這是他力。因緣結合，感應道交，臨命終時就會立刻往生極樂世界，蓮花化生，這就是果報。很清楚，必須要有因有緣，才能往生淨土。
２、“是心是佛，是心作佛”，是念佛往生的根本原理。
佛經上講，是(此)心就是佛。衆生都有佛性，都可以成佛。所以我們念佛能往生，能成佛，就是根據佛經來的。梵文“阿彌陀”解釋爲叫無量光、無量壽。是指佛的智慧福德，也是我們人人都具有的佛性。我們念“阿彌陀”就是念心，就是念我們的常住真心。“一念相應一念佛，念念相應念念佛”。即心即佛，我們念佛，妄念減少了，真心就顯露了，真心就是清淨心，心不清淨就是妄心，清淨心就是佛性，佛性現前就是佛了。古人說：“生則決定生、去則實不去”，“生則決定生”是從事相上說，你往生是必然。“去則實不去”是從理上說。因爲衆生皆有佛性，我們的心本來是佛嘛！你念佛把清淨心念出來了，佛性就現前了。但有一點要弄清楚，佛所說的道理，都是佛親自驗證了的，我們都是凡夫，當然沒有證到這個境界，但是一定要相信“佛無妄語”。有些人産生懷疑：既然是唯心淨土，自信彌陀，爲什麼還要念佛求生西方淨土？這是不是心外求法？不是矛盾嗎？不是。《阿彌陀經》說：“從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂；其土有佛，號阿彌陀。”這是釋迦牟尼佛親口說的，親見到那個境界。大家讀《觀無量壽佛經》，王後韋提希遇到家庭變故，求佛救她，她說這個娑婆世界太苦了，求佛給指一條出路。釋迦佛用神通力叫她親眼觀看十方淨土，看完了以後，她覺得西方淨土最好，要求往生。不單是韋提希看到西方淨土，五百宮女同時都看到了，這是真實不虛，絕非神話。一方面說唯心淨土，一方面說實有西方。這不矛盾嗎？一點不矛盾。西方極樂世界是哪裏來的？是彌陀的願力所成。就是唯心所現。我們生活的娑婆世界是哪裏來呢？就是衆生的共業所感，還是唯識所變現的。例如，我們都做過夢。夢裏有環境、有情節、有人物、也有悲歡離合等等。哪裏來的？心識變現來的。晚上做夢，白天同樣在做夢。我們這些人夢還沒有醒呀！夢醒了你就能悟入佛的知見了。佛是覺悟了的人，我們這些衆生是沒有覺悟的佛。我們雖然是迷惑顛倒，但是我們的本性沒有迷，本性是佛！正因爲我們本性是佛，所以要學佛，最後必定成佛。古人把這個事情比喻成“生米煮成熟飯”。生米煮成熟飯，我們不懷疑，雖說一個是生的，一個是熟的，但本質是一回事。假如煮沙，煮上一年沙還是沙，也變不成飯，因爲本質不同嘛。衆生都有佛性，只要我們珍惜難得的這一生，認真學佛，修到佛性現前，就一定可以成佛。兩千多年來，曆史上有不少修行人走這條究竟之路，都成了佛，這是真實的！念佛就是“是心作佛”，就是我們這個心正在作佛。夏蓮居居士的偈語說得好：“彌陀教我念彌陀”，“念彌陀”就是念佛法門。“心念彌陀聽彌陀”心念耳聞，心裏頭念得清清楚楚，耳裏面聽得明明白白，這就是教我們念佛的方法。“彌陀彌陀直念去”，就是一句佛號一直念到底，念到心無妄念、一心不亂。“原來彌陀念彌陀”。念到一心清淨，這時，你才明白原來念佛的心就是佛。只要我們時時刻刻，行、住、坐、臥都持名念佛，將這一句佛號作爲淨化劑，將我們這個千頭萬緒、雜念叢生的心逐漸淨化。只要掌握好“心念耳聞”這個方法，一直念下去，念到妄念消除，清淨心顯露，你就成功了。這是一個非常可靠的方法。
3、 3、經典的依據
《阿彌陀經》說：“若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若叁日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖衆，現在其前；是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。” 學佛的人只要有深信切願和精進念佛，到了臨終的時候，他就不會有迷惑、恐怖、悲傷、留戀。這是真實不虛的。學佛的人與不學佛的人對待死亡的態度迥然不同。一心不亂是最高的標准，一般人不容易作到，你真正念到一心不亂了，往生品位很高。我們這些中下根性的人，能夠把煩惱伏得住，可以帶業往生。因爲斷煩惱很難，就象鏟草除根，一點點根子沒有除盡，第二年春天它又會生出來，徹底清除是很不容易的事。伏煩惱就象搬石頭壓草，草雖未死，但是上面有石頭壓住，就長不起來。我們念佛時，妄念一起，一句佛號就能把妄念壓住，妄念又起，又用一句佛號將它壓住，這樣，雖然斷不了妄念，但妄念就會逐漸減少。李炳南居士的《伏惑偈》所說：“一念毒心生，急壓一聲佛;惡言不出口：損人事莫作。久久成自然，往生可帶業。是名伏惑法，真實秘密決。”有了這個功夫，修行人至少身業就不會去犯殺、盜、淫;口業就不會犯妄語、惡口、兩舌、绮語;意業就不會起貪、嗔、癡。正如
《無量壽經》的48願中的第20願，“聞名發心願”和“臨終接引願”：“我作佛時，十方衆生，聞我名號，發菩提心;修諸功德，奉行六波羅密，堅固不退。複以善根回向，願生我國;一心念我，晝夜不斷。臨壽終時，我與諸菩薩衆，迎現其前。經須臾頃(頃刻間)，即生我刹(我國)，作阿惟越致菩薩(不退轉菩薩)。不得是願，不取正覺”。(不滿此願，我誓不成佛)這是阿彌陀佛對念佛衆生，親口作的保證，還用得著懷疑嗎？
《地藏菩薩本願經》有如下四段開示：
1、《利益存亡品第七》說：“念佛菩薩及辟支佛名字，一名一號，曆臨終人耳根，或聞在本識(八識田)。是諸衆生，所造惡業，計其感果，必墮惡趣(惡道)。緣是眷屬，爲臨終人修此聖因(念佛就是成佛之因)。如是衆罪，悉皆消滅。”又說：“未來、現在諸衆生等，臨命終日，得聞一佛名、一菩薩名、一辟支佛名。不問有罪無罪，悉得解脫。”
2、《閻羅王衆贊歎品第八》說：“一切衆生，臨命終時，若得聞一佛、一菩薩名，或大乘經典一句一偈。我觀如是輩人，除五無間殺害之罪;(指犯殺母、殺父、殺阿羅漢之罪，當墮無間地獄，永無出期。)小小惡業，合墮惡趣者，尋即解脫” 。此處說的小小惡業，即應墮叁惡道的罪業。因爲和墮無間地獄罪比，所以稱爲小小惡業。
3、《稱佛名號品第九》說：“若有臨命終人，家中眷屬，乃至一人，爲是病人，高聲念一佛名，是命終人，除五無間罪，余業報等，悉得消滅。是五無間罪，雖至極重，動經億劫，了不得出。承斯臨命時，他人爲其稱念佛名，于是罪中，亦漸消滅。何況衆生，自稱自念，獲福無量，滅無量罪。”
4、《見聞利益品第十叁》說：“若未來、現在諸世界中，六道衆生，臨命終時，得聞地藏菩薩名，一聲曆耳根者，永不曆叁惡道苦。”
上述《地藏經》所說的衆生，多是不孝父母，不信叁寶，廣造罪惡，死後應墮叁惡道者。這些人在臨命終時，家中眷屬，乃至一人，爲其稱念佛名，是命終人除五無間罪，余業報等(包括叁惡道罪報)，悉得消滅。由此可知。修淨業者，平時信願念佛，臨終又有人助念。對于消除業障，促成往生，其功德利益。何用懷疑！
叁， 要實現臨終往生，必須從叁方面努力
a) 1、念佛人方面：
首先明確念佛的目的是要了脫生死，而不是其他。至于平素大家所關心的消災免難、健康長壽和人天福報，這些只是念佛的副産品，會不求自得。這樣，目的明確，才能發得起厭離娑婆、求生淨土和自度度人的大願。真信切願，老實念佛。這是平時的功夫，也是臨終蒙佛接引，往生淨土的主要條件。反之，如果平時念佛的目的只求消災免難、健康長壽和人天福報，當然不能往生。
印光大師的開示：念佛的人在生病時，只能更堅定地發願求往生，決不要發願求病好。你一心發願只求往生，如壽緣未盡，反會速愈。因爲你放下了軀殼，最能消業，業消則病愈。如果世壽已盡，因你願力堅定，必定往生。反之，念佛人平時發願求往生，一旦病來，連阿彌陀佛都怕念，改念藥師佛、念觀世音菩薩，求消災延壽。試問：如果你壽緣已盡，沒有發往生的願，能夠往生嗎？！縱然，你世壽未盡，又背上疾病的包袱…
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